自蔓聯山向北一百八十里，這裡的山名字叫“單張山”。單張山，地勢崇峻，氣候乾燥，不適宜植物生長。因此，這座山裡沒有草木生長。
發源於單張山的“櫟水”河，向南流淌，沿途穿過山谷、平原，最終注入了槓水。
單張山，有一種神秘的異獸，它的名字叫“諸犍”。
諸犍，這種異獸，樣子十分奇特。它的體形像豹子，尾巴比豹子長許多。它的頭部長得像人，耳朵大如牛的耳朵，只長著一隻眼睛，它的叫聲就像是在怒吼一樣。由於尾巴特別長，它行走的時候，就會用嘴叼著尾巴，可以提高行走速度。它在休息的時候，就把尾巴盤繞在自已身上，起到保護自已，不被其他獸類打擾的好處。
單張山，還有一種神鳥，名字叫“白鵺（yè）”。
白鵺，樣子像雉鳥（山雞），頭好看的花紋，它翅膀的顏色是白色的，足的顏色是土黃色。傳說，食用它的肉，可以治療因病毒感染而引起的咽喉疼痛，還可以治療痴呆病和麻風病。
單張山向北三百二十里，有一座大山，名字叫“灌題山”。
灌題山，山上生長著茂密的樗（chū）樹和柘（zhè）樹。樗樹就是臭椿樹。柘樹，落葉小喬木。
灌題山，屬沙質、乾旱土地，山下植被稀少，沙石裸露，常有流沙現象發生，流沙中多砥石。
在灌題山生活的獸類，名字叫“那父”。
那父，體型像牛，長著白色的尾巴，它的叫聲就像是人的呼喚，低沉而婉轉。它的形象應該是寓意著勤勞、堅韌的品質。
灌題山中有一種鳥，它的名字叫“竦斯鳥”。
竦斯鳥，它的形狀像雌性山雞，沒有雄性山雞那樣的漂亮大尾巴。它長著像人的面孔，遇到人不是飛走，而是跳躍著躲避，它的叫聲和它的名字一樣，自喚自呼。
匠韓水發源於灌題山，向西流淌，注入泑澤。河中產磁石。磁石為氧化物類礦物，能吸鐵，還具有一定的醫療作用。現代的磁療墊、磁療枕等，被廣泛應用。
灌題山向北二百里，這裡的山脈，名叫“潘侯山”。
這座山上生長著茂密的松柏，山下多生長著榛樹和楛樹。
潘侯山的向陽一面，盛產玉石。背陰一面蘊藏著豐富的鐵礦。
在潘侯山居住的獸類，名字叫“旄（máo）牛”。旄牛，樣子和牛相似，它的四肢的關節處，覆蓋著厚厚的毛髮，為它的關節，提供了防凍禦寒的天然“棉衣”。
邊水，發源於潘侯山。向南流淌，注入名叫櫟澤的湖泊。
潘侯山繼續向北二百三十里處，見到的山脈名字叫“小鹹山”。
小鹹山，一年四季溫較低，屬於高緯度地區，山上無論是冬天，還是夏天，常見的是大雪飄飄的天氣，山體被積雪所覆蓋。因此，這裡不適合植被生長，山上沒有草木。
小鹹山向北行二百八十里，就到了它的兄弟山脈“大咸山”。
大咸山的自然環境比小鹹山稍微好一些，山上也沒有草木生長。但山腳下卻有著豐富的玉石礦藏。
大咸山的山體四面陡峭，只直插雲霄，人無法攀登到它的山頂。
山裡生活著一種蛇，名字叫“長蛇”。長蛇，身體上長有毛髮，毛髮像彘（zhì，豬）豪毛，粗壯而堅硬。它叫起來的聲音像鼓柝（舊時巡更時，更夫敲打的梆子）。
自大咸山向北行三百二十里，這裡的山名字叫“敦薨（hōng）山”。這座山的名字，應該是古代某個敦厚忠臣，客死的地方，後人為紀念他而把這座山脈命名為敦薨山。
敦薨山的山上有茂密的棕樹和楠樹，山下是茈（zǐ）草的樂園。
敦薨水發源於這裡，向西流入泑澤。泑澤，位於崑崙山脈的東北側。這裡生活的獸類品種繁多，有赤鮭、有兕獸、有旄牛，還有名字叫“鳲鳩”的鳥群。
赤鮭，就是指現在的河豚，這種魚類的內臟及頭部有劇毒，人誤食會導致死亡。但它的肉是沒有毒性的，有些膽大的人，非常喜歡食用河豚。因為它的肉質細嫩鮮美，膠原蛋白豐富，口感和營養價值遠勝海參、魚翅等珍品。
鳲鳩則是指現代的布穀鳥。
《詩經•國風•曹風》中就有一首描寫鳲鳩的唯美詩篇。
《鳲鳩》詩全文為：
鳲鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮。
鳲鳩在桑，其子在梅。
淑人君子，其帶伊絲。
其帶伊絲，其弁伊騏。
鳲鳩在桑，其子在棘。
淑人君子，其儀不忒。
其儀不忒，正是四國。
鳲鳩在桑，其子在榛。
淑人君子，正是國人，
正是國人。胡不萬年？
這首詩的大體意思是：布穀的築巢修築在桑樹林中，孵出七隻幼鳥。它們分別代表著孝敬、仁愛、智慧、信義、正直、奉獻、勇敢這七大品德。並教誨世上的君子，應該秉承這些品德，心如磐石般堅定，堅守仁義、善德，做到言行一致、知行合一。只有這樣，君子才是品行端正之人，做官的，才能做一個公正廉明的好官。
沿敦薨山向北行二百里，這裡的山脈名字叫“少鹹山”。
少鹹山的自然環境也不適宜草木生長，山上儲有豐富的青碧礦產資源。
少鹹山中生活著一種神秘怪獸，它的名字叫“窫窳（yà yǔ）”。
窫窳是一種兇猛的怪獸，它龐大的體型像牛，身體的顏色是赤紅色的，長著像人一樣的面孔，像馬一樣的蹄子。它的叫聲像嬰兒的啼哭，聽起來可愛悅耳，但它卻是一種能吃人的怪物。
敦水發源於少鹹山山脈，向東流淌，注入雁門水。水裡生活著一種名字叫“䰽（bèi）魚”的魚類，傳說，這種魚有毒，人吃了會中毒而亡。
聯絡發源於敦薨山，敦薨水中生活的赤鮭魚，它們屬於同一個山系、水系，䰽魚也許就是赤鮭魚，只是地方不同，方言不同，叫法不同罷了。
少鹹山向北行二百里，這裡的山脈名字叫“獄法山”。
這座充滿神秘色彩的山，從文字釋義的角度出發，這座山應該是古代具有法律和秩序的約束力的山脈。也許古代人觸犯了刑律，就會被髮配到這裡進行勞動改造。或者是古代人祭祀閻王之類神靈鬼怪，作法行祭的場所。
發源於獄法山的“瀤（huái）澤”，向東北方向流淌，注入泰澤。
瀤澤的水中生活著一種怪魚，它的名字叫“䲃(zǎo)魚”。䲃魚的形狀就像是鯉魚，長著像雞一樣的足。人食用䲃魚肉，可以治癒身體面板上患的疣病。
瀤澤溪畔，還生活著一種異獸，名字叫“山犭軍（hui）”。
山犭軍的樣子像狗，長著人的面孔，能直立行走，奔跑時四足著地。山犭軍最突出的兩個特點是，見了人會笑，而且善於投擲石塊等器物。
山犭軍奔跑起來風馳電掣，速度極快。它如果出現，就會預示著將有大風天氣發生。
自獄法山向北行二百里，這裡的山脈名字叫“北嶽山”。
北嶽山，是一座風景秀麗的名山。山上生長的植物以枳棘和剛木為多。
枳棘，又名棘荊，一般長在山體岩石的縫隙之中，生命力頑強。剛木，也是一種木質堅硬的樹木。它們堅韌、剛硬，猶如山中的守護者，抵禦著風霜雨雪的侵襲，成為了北嶽山一道獨特的風景。
生活在北嶽山的異獸，神秘而兇猛，它的名字叫“諸懷”。
諸懷的形態獨特，體型像牛，長著四個犄角，耳朵長得像豬的耳朵，眼睛像人一樣，炯炯有神。它叫起來的聲音像大雁，聲音悲切而遼遠。傳說，諸懷也是一種可以食人的怪物。
發源於這裡的諸懷水，自此向西流淌，匯入囂水。
諸懷水中生活著一種怪異的魚類，名字叫“鮨（yì）魚”。這種魚的樣子是魚類，卻長著像狗一樣的頭，它叫起來的聲音也如嬰兒啼哭一般。人如果食用它的肉，可以治療癲狂之病。
北嶽山北行一百八十里的距離，有一座山脈，它的名字叫“渾夕山”。
這座山並無太多引人入勝的景色，沒有茂密的草木，僅有一條發源於此的河流，名字叫“囂水”河，河水向西流淌，匯入大海。
渾夕山，植被荒蕪，卻蘊含著豐富的銅礦和玉石資源。
渾夕山，生活著一種特別的蛇類，它的名字叫“肥遺”。肥遺，頭部是蛇的樣子，卻擁有兩個身體，身體臃腫，行動緩慢。它的眼神非常犀利，紅紅的信子，令人不寒而慄。它所出現的地方，將預示著有旱災降臨。
這裡不得不提，在“西山經”的記載中，曾出現過肥遺。但那裡的肥遺是一種體型如鵪鶉大小的鳥類。它們雖然名字相同，但卻是兩種各不相同的動物。
繼續向北行進五十里地，這裡的山脈名字叫“北單山”。
北單山也是一座荒蕪的山脈，山上沒有大型樹木生長，只有一野蔥和野韭菜等草本植物。野蔥、野韭菜是一種喜歡生長在岩石縫隙或背陰處的植被。所以遠遠望去，北單山就像一座沒有草木生長的禿山。
再向北一百里地，有一座名字叫“羆（pí）差山”的山脈。羆差山，也是沒有草木生長，卻生活著很多馬匹。
又向北一百八十里，這裡的山脈名字叫“北鮮山”。也是馬匹生活的樂園。發源於此的鮮水，向西北方向流淌，注入了塗吾水系。
再向北一百七十里地，一座名字叫“堤山”的山脈，這裡已改前幾座山脈的單調，除了有大量的馬匹生活，還有一種名叫“狕（yǎo）”的異獸。狕，體型像豹子，頭部有美麗的花紋，是一種既神秘又令人敬畏的神獸。
發源於堤山山脈的堤水，自此向東流淌，匯入了泰澤。堤水中生活的水生物，以龍龜居多。
龍龜，是一種較為特別的神獸，也被稱“贔屓（bì xì）”。龍頭龜身，歷代記載古籍記載中，龍龜屬於人們心目中的祥瑞之獸。被人們用石頭雕刻成鎮宅之寶，或立於門庭兩側，或鎮於廟宇之中，是辟邪、招財以及權利和長壽的圖騰。
龍龜，還寓意著“衣錦還鄉,榮歸故里”的美好期望。明朝楊慎在《升庵外集》記載:\"傳說龍生九子，龍不成龍各有所好。”第一名就是龍龜，也就是贔屓。
至此，“北山經”所記載的山脈，共計二十五座大山。全程五千四百九十里。
搜描述的異獸、怪鳥也以人面蛇身的樣子呈現在人們面前。大多數怪獸還有以食人為主的癖好。因此，北山山脈總系，是充滿荒涼，危險，不適宜人類居住的惡劣環境。
北山山系的祭祀儀式特點：
需要用一隻羽毛豔麗，健壯的雄雞，用一頭雄性的肥豬，一頭雄性的山羊，一頭雄性的耕牛作為祭祀儀式的貢品。
祭祀儀式所用的玉器，則需要選擇一塊上等的美玉。透過打磨雕刻，製成一件長條形，上尖下方的玉珪，作為禮祀用錢幣。
還要選用多種品質優良的穀物，作為祭祀貢品。
選取平坦的地方，用蒲席做墊物，燒香焚禾。古代祭祀沒有現代的草紙，一般用穀物的秸稈、艾草等作為輔助物品。
在整個祭祀儀式完成後，這些玉幣、食物等祭祀品，也需要透過挖掘泥土，進行深深地埋藏，也不做任何不加裝飾或點綴，怕洩露了天機，使神靈不再靈驗，無法得到所期盼的神靈庇護。
用牲畜和珍貴的玉器及穀物等作為祭祀品，已經是一種較為隆重的祭祀儀式。從這古老的祭祀儀式中，也可以看出古代人們對自然界存在著的超自然力量，有著深刻的認識和理解，同時，透過這種虔誠的祭祀儀式，表達古代人們對大自然的敬畏之心，對美好生活的期盼。
古代人們的這種祭祀方式，不是單純的一種迷神活動，而是一種崇敬大自然，畏懼大自然，珍惜大自然的一種精神寄託。