北宋五子，是指北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。
邵雍，字堯夫，號安樂先生，伊川翁，生於北宋年間，他的生命歷程跨越了宋仁宗、宋英宗和宋神宗三位皇帝的在位時期。他出生於河南省林州市，一個富饒且文化氣息濃厚的地方。他不僅是北宋的理學家、數學家，還是一位詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱為“北宋五子”。1049年，邵雍定居於洛陽，開始師從李之才學習《河圖》、《洛書》與伏羲八卦。這些古代的典籍，蘊含了深厚的哲學和數學原理，邵雍在學習中逐漸領悟到了其中的奧秘。邵雍的哲學思想，深受《周易》的影響，他認為宇宙間的萬物都是由陰陽、五行等元素構成的，這些元素相互作用，形成了世界的多樣性。他主張透過觀察和研究自然，來領悟宇宙的奧秘，進而指導人的行為和思想。他的這一思想，不僅在他的詩歌中得到了體現，也影響了他的數學研究。邵雍在數學方面也有很深的造詣，他精通數術，對於古代的《河圖》、《洛書》等數學典籍有深入的研究。邵雍的詩歌作品，大部分為哲理詩。他的哲理詩，以詩言理，將深邃的哲學思想融入到詩歌之中，使讀者在欣賞詩歌的同時，也能感受到詩人的哲學觀。他的詩歌，語言簡練，意境深遠，既有哲理的深邃，又有詩歌的韻味，使人在閱讀的過程中，既能得到智慧的啟迪，又能感受到美的享受。他著有詩歌代表作《清夜吟》《心安吟》《人生一世吟》。
其《心安吟》“心安身自安，身安室自寬。心與身俱安，何事能相干。誰謂一身小，其安若泰山。誰謂一室小，寬如天地間。”
這首詩，以其深邃的哲理和優美的意象，向我們揭示了內心寧靜對於身體和生活的巨大影響。它告訴我們，只有當我們的內心安定下來，我們的身體和周圍的世界才會隨之變得寬廣和寧靜。在現代社會中，我們常常被各種瑣事和紛擾所困擾，導致內心無法安寧。我們焦慮、憂鬱、憤怒，這些負面情緒不僅影響了我們的身心健康，也讓我們無法享受生活的美好。而《心安吟》則提醒我們，只有當我們學會放下心中的包袱，讓內心恢復寧靜，我們才能真正感受到生活的美好。《心安吟》中提到的“寬如天地間”，正是要我們學會放寬眼界，把個人的得失榮辱融入到廣闊的天地之中，從而讓我們的內心變得更加寬廣和寧靜。《心安吟》這首詩以其獨特的哲理和優美的意象，向我們展示了內心寧靜對於生活的重要性。只有當我們學會調整心態、放鬆身體和拓寬視野，我們才能真正做到內心寧靜，從而讓我們的生活變得更加美好和寬廣。
張載，字子厚，陝西眉縣人，生於北宋時期。他被譽為橫渠先生，是北宋著名的思想家、教育家，也是理學的創始人之一。張載出生於一個官僚家庭，自幼便展現出對學問的濃厚興趣。他不僅精通儒家經典，還廣泛涉獵了佛教和道教的書籍，形成了自已獨特的哲學觀點。張載在年少時期便展現出非凡的才華和學識，他的聰明才智深受家人和師長的讚賞。成年後，他歷任祁州司法參軍、丹州雲巖縣令等職務，後來又升遷為著作佐郎、崇文院校書等職位。在官場中，張載展現出了卓越的才華和無私的奉獻，為國家和人民做出了傑出的貢獻。然而，張載的仕途並非一帆風順。他因與王安石政見不合，在弟弟張戩上書批評王安石而被貶官之後，選擇了辭職歸鄉。回到家鄉後，張載並沒有放棄對學問的追求和探索，他繼續深入研究哲學、教育等領域，為後世留下了寶貴的思想遺產。張載的哲學思想獨具特色，他主張“氣本論”，認為宇宙間的萬物都是由氣所構成。他反對將鬼視為獨立於肉體之外的存在，對鬼的“不可見其形”和“以無形而移變有形之物”提出質疑。他認為，人們對於鬼神的信仰和崇拜，往往源於對未知事物的恐懼和迷惑，而並非真正理解和認識鬼神的本質。此外，張載還強調教育應該注重實踐和應用。他認為，知識不僅僅是理論上的抽象概念，更應該被運用到實際生活中去。因此，他提倡“學以致用”的教育理念，鼓勵學生將所學知識運用到實際中去，透過實踐來檢驗和鞏固所學知識。他著有詩歌代表作《移疾》《夢中》《我欲》。
其《我欲》“我欲庭前木葉疏，病枝衰蔓手披除。從今燕坐無通塞，來往風煙任卷舒。”
這首詩傳達了一種深沉而內斂的情感，透過描繪自然景象，表達了詩人內心的渴望與追求。首句“我欲庭前木葉疏”，直接展現了詩人的願景。他渴望庭院前的樹葉能夠稀疏一些，這樣便能更好地欣賞到月光、星辰或是其他自然之美。這裡的“木葉疏”不僅是對自然景觀的描述，更是詩人內心對於簡潔、純淨生活的嚮往。這種嚮往背後，可能隱藏著詩人對於紛擾世事的厭倦，以及對於寧靜生活的深切渴望。次句“病枝衰蔓手披除”，進一步展現了詩人的行動。他親手除去那些病弱的枝條和枯萎的藤蔓，這不僅是對於庭院的一次整理，更是對於心靈的一次淨化。這裡的“病枝衰蔓”象徵著生活中的不如意和負面情緒，詩人透過親手除去它們，表達了自已對於積極、健康生活的追求。第三句“從今燕坐無通塞”，詩人表達了自已對未來的期許。他希望能夠像燕子一樣，在沒有任何阻礙的地方自由飛翔，無論是身體上還是心靈上，都不再受到任何束縛。這裡的“燕坐”和“無通塞”都是對於自由生活的象徵，體現了詩人對於無拘無束、自由自在生活的嚮往。最後一句“來往風煙任卷舒”，詩人以風煙的卷舒來形容生活的起伏變化，表達了自已對於世事變遷的淡然態度。無論是風起雲湧還是煙消雲散，他都能夠從容面對，不為所動。這種超然物外的態度，不僅體現了詩人的豁達與智慧，也表達了他對於內心平靜的追求。整首詩透過描繪自然景象和表達內心情感，展現了詩人對於寧靜、自由、純淨生活的嚮往和追求。
程顥，被尊稱為“明道先生”。他生於1032年，離世於1085年，一生致力於理學的研究與傳播，成為了中國封建社會後期官方統治思想的重要奠基人。程顥的仕途經歷豐富，歷任鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官等職務。在這些崗位上，他勤勉盡職，深得民心。然而，他在政治上的立場卻與當時的新政推行者王安石有所不同。程顥反對王安石的新政，堅持自已的政治理念，展現了一位堅定而獨立的政治家風範。在學術領域，程顥的成就更是卓越。他提出了“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，為宋代理學的發展奠定了堅實的基礎。他認為，天理是宇宙間最高的法則，而人心則是與天理相通的。透過修養內心，人們可以認識天理，從而實現自我完善和社會和諧。這一觀點不僅在當時產生了深遠的影響，而且對後世的教育思想也產生了積極的推動作用。除了學術研究，程顥還致力於講學活動，成為了當時有名望的教育家。他堅持認為，教育的目的在於培養有道德、有知識的人才，為國家的繁榮和社會的進步貢獻力量。他的教育理念和方法在當時備受推崇，吸引了眾多學子前來求學。這些學子們在程顥的指導下，不僅學到了豐富的知識，更培養了堅定的道德信念和崇高的人生追求。程顥的學說在南宋時期得到了朱熹的繼承和發展，形成了“程朱理學”。這一學派強調天理與人心的相通，提倡透過修養內心來認識天理，實現自我完善。這一思想在中國封建社會後期成為了官方統治思想，對國家的政治、文化、教育等方面產生了深遠的影響。其有詩歌代表作《春日偶成》《郊行即事》《夏》。其《春日偶成》“雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識餘心樂，將謂偷閒學少年。”
這首詩，以其獨特的筆觸和深刻的內涵，吸引了無數讀者的目光。它描述了詩人在春日午後，悠然自得地漫步在花叢柳林之間，欣賞著春天的美景，享受著生活的樂趣。詩中的“雲淡風輕近午天”，為我們描繪了一幅春日午後的寧靜畫面。雲兒悠閒地飄浮在天空中，風輕輕地吹拂著，一切都顯得那麼和諧而寧靜。詩人此時的心情，也如同這天空一般，平靜而愉悅。“傍花隨柳過前川”，詩人用細膩的筆觸，描繪了自已在花叢柳林間漫步的情景。花兒爭豔鬥豔，柳樹婀娜多姿，河流潺潺流淌，這一切都在詩人的筆下生動地呈現出來。詩人在這樣的環境中，感受到了大自然的美麗和生命的活力，心中充滿了喜悅和滿足。然而，詩人在詩中也表達了一種淡淡的孤獨感。“時人不識餘心樂”，他感嘆身邊的人無法理解他內心的快樂。這種快樂並非來自於物質的豐富或地位的顯赫，而是來自於對大自然的熱愛和對生活的感悟。詩人享受著這份孤獨，因為他知道，真正的快樂是無需他人理解的。“將謂偷閒學少年”，詩人用幽默的口吻表達了自已對生活的態度。他並不在乎別人怎麼看待他的悠閒生活，反而覺得這是一種難得的幸福。他願意像少年一樣，保持一顆純真善良的心，去熱愛這個世界，去享受生活的美好。
周敦頤，號濂溪，世稱濂溪先生。他出生在湖南道縣的一個官宦世家，自幼便沐浴在文化的薰陶之中，這種深厚的底蘊為他日後的學術成就奠定了堅實的基礎。周敦頤的一生歷任多個職位，從郴縣縣令到合州判官，再到永州通判和邵州知州，他始終恪盡職守，清正廉潔，致力於造福百姓。他不僅在政務上表現出色，更在理學領域有著卓越的貢獻。他與邵雍、張載、程顥、程頤並稱為北宋五子，這一稱號足以彰顯他在學術界的崇高地位。作為一位理學家，周敦頤的學術思想深邃而獨特。他強調“太極”為宇宙的本源，認為萬物皆由太極演化而來。這一觀點在當時引起了廣泛的討論和關注，為後來的理學發展奠定了基礎。同時，他的哲學思想也深深地影響了後世的文人墨客，使他們在文學創作中更加註重對宇宙和人生的深入思考。除了理學成就，周敦頤的文學造詣也頗高。他的詩歌典雅婉約，字裡行間透露出深刻的思想內涵和文化內涵。他的詩歌不僅是對個人情感的抒發，更是對時代精神的反映。1073年，周敦頤逝世，宋神宗賜諡“元”，人稱“元公”，這一榮譽足以彰顯他在世人心目中的地位。其著有代表之作《任所寄鄉關故舊》《讀易象》《愛蓮說》。
其《愛蓮說》“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。”
這篇文章，他以花喻人，將菊花、牡丹和蓮花進行對比，表達了自已對蓮花的獨特喜愛。文章雖然簡短，但內涵豐富，寓意深遠，對後世產生了深遠的影響。首先，周敦頤在文章中提到“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，這說明他對於自然界中的花卉有著廣泛的欣賞和喜愛。然而，他並沒有停留在一般的喜愛上，而是進一步指出“晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹”。這裡，他選擇了晉代的陶淵明和唐代的牡丹作為代表，說明不同的人對於花卉的喜好是不同的，而這種不同也反映了他們各自的思想和情感。接著，周敦頤筆鋒一轉，說“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”。這裡，他明確表達了自已對蓮花的獨特喜愛。他讚美蓮花雖然生長在淤泥之中，但卻能保持自身的潔淨，不受外界汙染。這種品質讓蓮花在周敦頤心中佔據了特殊的地位。同時，他還稱讚蓮花在清澈的水中亭亭玉立，香遠益清，具有一種高雅而不媚俗的氣質。這種氣質讓蓮花成為了周敦頤心目中的理想之花。從思想上來看，周敦頤對蓮花的喜愛也反映了他對於儒家思想的認同和傳承。儒家思想強調人的道德修養和內在品質的培養。周敦頤透過讚美蓮花的“出淤泥而不染”等品質，實際上是在借物喻人，表達了自已對於儒家思想的認同和推崇。他認為，人應該像蓮花一樣，保持自身的潔淨和高雅，不受外界的誘惑和汙染。《愛蓮說》這篇文章透過對蓮花的讚美和解析，周敦頤表達了自已對於自然美、高潔品質和儒家思想的熱愛和推崇。同時，他也藉此來提醒人們要保持清醒的頭腦和高尚的品德，在紛繁複雜的社會中保持自已的獨立和尊嚴。
程頤，生於1033年，卒於1107年，字正叔，世居今天的河南省洛陽市。他被後人尊稱為伊川先生，是北宋時期著名的理學家和教育家，與其兄程顥並稱為“二程”。程頤一生歷任多個官職，包括汝州團練推官、西京國子監教授等，他的學術成就和教育思想深深地影響了後世。程頤的學術體系以“洛學”為核心，這一學派是在他與程顥共同學習於周敦頤的門下後創立的。洛學不僅為理學的發展奠定了堅實的基礎，而且在中國思想史上佔有重要的地位。程頤的學說主張“窮理”，即深入探究事物的本質和原理。他認為“天下之物皆能窮，只是一理”，強調萬物之間都存在著普遍而統一的規律。同時，他也認為“一物之理即萬物之理”，即每一個具體的事物都蘊含著普遍的真理。在修養方法上，程頤提出了“涵養須用敬，進學在致知”的觀點。他認為，人們應該透過不斷地反省和修煉來涵養自已的品德，同時透過學習和實踐來獲取知識，提升自已的認知水平。這種修養方法的最終目的在於“去人慾，存天理”，即去除個人的私慾和雜念，保留和發揚天賦的理性和道德。此外，程頤還提出了“氣稟”說，認為人的性格和命運受到先天因素的影響。他認為，每個人的氣質和性格都是先天賦予的，而後天的修養和學習只能在一定程度上改善和提升。這一觀點在一定程度上揭示了人性的複雜性和多樣性，也提醒人們在面對他人的差異時要保持寬容和理解。程頤是一位具有卓越學術成就和教育思想的理學家和教育家。他的思想和學說不僅為理學的發展奠定了堅實的基礎，而且在中國思想史上留下了深刻的烙印。其著有詩歌代表作《聞侯舅》《遊嵩山》《陸渾樂遊》。
其《遊嵩山》“鞭羸百里遠來遊，巖谷陰雲暝不收。遮斷好山教不見，如何天意異人謀。”
這首詩以嵩山表明了詩人為了欣賞嵩山的美麗景色，不惜長途跋涉，付出了極大的努力和犧牲。這種對自然的熱愛和嚮往，正是詩人內心世界的真實寫照。巖谷陰雲暝不收，遮斷好山教不見。詩人以生動的筆觸，描繪了嵩山周圍陰雲密佈、山巒若隱若現的景象。這種意象的營造，不僅使詩歌更具畫面感，同時也傳達了詩人內心的感受。遮斷好山教不見，表達了詩人對自然美景的渴望和追求，同時也暗示了人生中的種種困難和挫折。這首詩表達了詩人對自然的熱愛、對人生的感慨以及對未來的期許。鞭羸百里遠來遊，展現了詩人對自然的嚮往和追求；遮斷好山教不見，則表達了詩人在面對人生困境時的無奈和感慨。然而，儘管困難重重，詩人並未放棄對美好未來的期許和追求。如何天意異人謀？詩人以這個問題作為結尾，引發了讀者對自然、人生以及命運的思考。這首詩的主題並非僅僅侷限於對嵩山的描繪和讚美，而是借嵩山之景，抒發了詩人對自然、人生和命運的深刻思考。