“金溪三陸”指陸九韶、陸九齡、陸九淵三兄弟。
陸九淵，字子靜，生於南宋初年的撫州金溪，是一位卓越的思想家和教育家，被後世尊稱為存齋先生、象山先生。他不僅是南宋的理學家，更是心學的奠基人，為後世陸王學派的開創者。陸九淵自幼聰慧過人，飽讀詩書，深受儒家思想的薰陶。他早年曾任國子正、監丞等職，但他更為人所知的身份，是那位在象山書院講學，引領無數士子探索真理的象山先生。他的政治思想以“道”為治事核心，以恢復上古“三代之治”為最高目標，體現了他對儒家理想的執著追求。陸九淵的哲學思想獨具匠心，他主張“吾心即是宇宙”，認為人的內心世界與宇宙萬物息息相關，人的心靈具有無限的潛能。他進一步提出“明心見性”、“心即是理”，強調透過內省來明瞭本心，發現真理。這一思想主張為後世心學的發展奠定了堅實基礎，也為宋明兩代的哲學思想注入了新的活力。陸九淵的哲學思想不僅體現在他的著作中，更體現在他的教學實踐中。他曾在象山書院講學多年，吸引了無數士子前來求學。陸九淵作為南宋理學家、心學奠基人及陸王學派的開創者，其生平事蹟及哲學思想為我們揭示了一個追求真理、崇尚內省的哲學世界。其有代表作《鵝湖和教授兄韻》《贈畫梅王文顯》《書劉定夫詩軸》等。
其《贈畫梅王文顯》“子作寒梢已逼真，不須向上更稱神。由來絕藝知音少，只恐今人過古人。”
這首詩，以其獨特的藝術風格和深刻的情感內涵，展現了畫梅高手的精湛技藝和畫梅藝術的魅力。詩中的每一句都飽含著詩人對畫梅的讚美和敬仰之情，同時也表達了詩人對畫梅藝術的深刻理解和獨到見解。“子作寒梢已逼真，不須向上更稱神。”這句詩讚美了畫梅的逼真程度。他用簡潔的筆觸，巧妙地勾勒出梅花的形態和神韻，使得畫面中的梅花彷彿具有了生命的氣息。這種高超的技藝讓人歎為觀止，也讓人對畫梅藝術產生了深深的敬意。而“不須向上更稱神”則表達了詩人對畫梅藝術的極高評價，認為他的技藝已經達到了登峰造極的境界，無需再用神來形容。“由來絕藝知音少，只恐今人過古人。”這句詩則揭示了畫梅藝術的困境。儘管王文顯的畫梅技藝高超，但真正懂得欣賞和理解的人卻並不多。這也反映了當下社會對傳統藝術的忽視和遺忘。而“只恐今人過古人”則表達了詩人對畫梅藝術未來的擔憂，擔心現代人的技藝和審美水平無法超越古人，從而使得這門藝術逐漸失傳。從整首詩來看，詩人透過對畫梅的讚美和敬仰，表達了自已對畫梅藝術的熱愛和推崇。
陸九齡，字子壽，生於1132年，江西金溪人。他被譽為復齋先生，是中國儒家心學的開創者之一。他的人生軌跡和學術成就，彰顯了儒家學者對於倫理道德的堅守與實踐，同時也為後世的學術研究與文化傳承留下了寶貴的財富。朱熹曾讚譽陸九齡為“德義風流夙所欽”，呂祖謙也稱讚他“所志者大，所據者實”。這些評價無疑是對陸九齡高尚品德和深厚學養的最好詮釋。陸九齡自幼便深受父親和兄長的薰陶，長期跟隨他們研講理學，為學之路始終注重倫理道德的實踐。在陸九齡看來，“心”是一切事物的基礎和出發點。他認為，人的內心世界是紛繁複雜的世界的根本所在，是指導人們行為的關鍵。因此，他強調內心的修煉與淨化，提倡以誠為本、以信為先的處世之道。陸九齡的學術成就主要體現在他對儒家心學的深入研究和獨特見解。他認為，心學不僅僅是關於內心的修煉，更是關於人與社會、人與自然、人與宇宙之間的和諧共生。他強調個體在社會中的責任與擔當，提倡以仁愛之心去關愛他人、關注社會。同時，他還關注自然與宇宙的奧秘，試圖透過心學來揭示其中的真諦。除了對心學的深入探究，陸九齡還關注現實社會的問題，積極投身於政治實踐與教育事業。他曾任過地方官職，為當地百姓謀福祉，推動社會進步。在教育方面，他致力於培養品德高尚、學養深厚的人才，為國家的繁榮富強貢獻力量。其著有代表作《鵝湖示同志》《與僧淨璋》《早過何郎》等。
其《鵝湖示同志》“孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心。大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沉。珍重友朋勤切琢，須知至樂在於今。”
這首詩以其深邃的意境和哲理的思考，我們可以感受到詩人對於友情、學問、人生哲理的獨到見解。首先，從詩的整體結構來看，詩歌採用了對仗工整、韻律優美的形式，使得整首詩在視覺上呈現出一種和諧的美感。每一句詩都蘊含著豐富的內涵，值得細細品味。在詩歌的首聯“孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心”，詩人以孩提時的純真和長大後的敬畏之情，表達了對於友情的珍視。這裡的“古聖相傳只此心”，可以理解為古人對於友情的重視和傳承，強調了友情的永恆和珍貴。頷聯“大抵有基方築室，未聞無址忽成岑”，詩人以建築為喻，指出學問和人生都需要有紮實的基礎。只有打好基礎，才能建立起穩固的人生大廈。這裡的“未聞無址忽成岑”，表達了詩人對於無根之木、無源之水的批判，強調了積累和堅持的重要性。頸聯“留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沉”，詩人進一步深入探討了學問和人生的精微之處。在追求學問和人生的道路上，我們需要用心去探索，去挖掘那些隱藏在表面之下的真理和智慧。這裡的“留情傳注翻榛塞”，可以理解為在追求學問的過程中，我們需要用心去理解、去領悟，才能突破重重障礙，達到真理的彼岸。而“著意精微轉陸沉”，則表達了詩人在探索人生哲理時的深刻洞察和獨到見解。尾聯“珍重友朋勤切琢，須知至樂在於今”，詩人將話題迴歸到友情，強調了珍惜友情、勤於切磋的重要性。在人生的旅途中，我們需要與志同道合的朋友相互扶持、共同進步。這裡的“至樂在於今”，表達了詩人對於當下生活的熱愛和珍視，提醒我們要珍惜眼前的美好時光。
陸九韶，這位12世紀的智者，生於1128年，逝世於1205年，他字子美，號梭山居士，來自風景如畫的撫州金溪。曾和朱熹《西銘》論戰。陸九韶以犀利的目光指出了朱熹在詮釋太極之時的誤區，“不當於太極上加無極二字”，這一觀點猶如一把利劍，直指太極理論的核心。他的早年時光沉浸在經史之海中，他的文章與品行皆出類拔萃，博學多才，然而他卻選擇了隱居不仕，將智慧播撒在家鄉的梭山。他在此講學授理，如同一位明燈照亮了無數求知的靈魂，因此人們尊稱他為梭山先生。他對家庭的治理同樣嚴謹，他以訓戒之辭編為韻語，讓家人在謁祖先祠時誦讀。這些韻語如同家族的靈魂，代代相傳，激勵著後人不斷前行。他其著有代表作《月石》《躍馬泉》《誡子弟詞》等。
其《誡子弟詞》“聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必飢寒，莫到飢寒方怨命。”
這是一首充滿智慧和人生經驗的詩，其言辭簡練卻寓意深遠。透過短短几句，詩人向子弟傳達了生活的真諦和為人處世的原則。首先，“聽聽聽聽聽聽聽”，這句話似乎是在告誡子弟要虛心傾聽，不僅是聽別人的教誨，也要聽自已內心的聲音。傾聽是一種智慧，它能讓我們更好地理解世界，理解他人，也理解自已。透過傾聽，我們可以學習到更多的知識，積累更多的經驗，也能更好地把握人生的方向。接下來，“勞我以生天理定”，這句話表達了生活的艱辛和不易。生活就像一場漫長的旅程，充滿了困難和挑戰。然而，正是這些困難和挑戰，塑造了我們的性格，讓我們變得更加堅強和成熟。同時，這句話也強調了天理的存在，即宇宙間的自然法則和道德準則。我們應該遵循這些法則，以正義和公平的態度面對生活，才能贏得尊重和信任。“若還惰懶必飢寒”，這是對子弟的一個嚴厲警告。懶惰是成功的敵人，它會使人喪失進取心，失去前進的動力。在競爭激烈的社會中，如果一個人懶惰成性，不思進取，那麼最終只能面臨飢寒交迫的境地。最後，“莫到飢寒方怨命”，這句話是對前一句的深化和昇華。它告訴我們，當面臨困境時，我們不能一味地抱怨命運的不公，而應該反思自已的行為和態度。《誡子弟詞》透過簡練的語言，向子弟傳達了傾聽、努力、勤奮、堅韌等積極的人生態度。這些態度不僅對於個人的成長和發展具有重要意義，也對於社會的進步和發展具有積極的推動作用。因此，我們應該深入理解和體會這首詩的內涵，將其融入到我們的生活中，成為我們前進的動力和指引。