李繼岌看了看最外層的縫紉技術，說道：“兄弟，這傷疤好了以後，怎麼見人？”
張夙鈞不解道：“這是在腹部，一般不見人的！”
李繼岌：“軍中的兄弟，好不容易娶個媳婦。
結果在洞房花燭之時，就因為你縫的這道傷口，嚇跑了新媳婦，你不感到良心會痛嗎？”
據說，張夙鈞聽了世子的這個話，下課以後，就跑到了食堂咆哮：所有的豬肉，必須經醫學院的學生縫合以後，才能下鍋！
李繼岌忽然想到，傷口有很多是不需要縫合的，但是卻極容易感染。
高度酒精可以消毒，但不能止血，止血還得靠神器：金瘡藥。
李繼岌喊過來張夙鈞，問道：“你知道金瘡藥的配方嗎？”
張夙鈞：“啥金瘡藥？沒聽過！”
李繼岌：“你家不是世代中醫嗎？怎麼連這個都不知道？”
張夙鈞：“學生祖父乃是藥王仲景公第二十六代傳人，人稱晉陽醫公，學生自然是第二十八代傳人，人稱…”
李繼岌豎起中指，打斷他：“金瘡藥就是一種可以止血的藥！”
張夙鈞：“世子是說狗皮膏藥？”
李繼岌氣道：“什麼狗皮膏藥！那不是害人的嗎？”
張夙鈞：“世子，並非如此！
藥劑配好以後，要塗抹在狗皮上，再貼往患處。
因為狗皮性溫，可以促使藥劑功效直達體內。
這是醫家瑰寶，何來害人一說？”
臥槽？狗皮膏藥原來是專業的，還是正宗的？
李繼岌：“好了！你家傳之中，可有止血的狗皮膏藥？”
張夙鈞：“原來是有的，但是後來缺少一味最主要的中藥，故而也沒啥作用！”
李繼岌心思一動，問道：“缺少何物？”
張夙鈞：“是龍骨！此物只是傳說中才有，學生祖父的祖父都沒見過。”
李繼岌忽然覺得這個東西非常熟悉，就遊離在自己周圍很近的地方，但怎麼也想不起來是什麼！
他輕輕拍著自己的頭，這個龍骨很熟悉啊！到底是啥來著？
李繼岌拍著頭，頭，剃頭！
想起來了！
傳說，蟎清一統天下的時候，下達了“留髮不留頭”的死命令，這就直接導致全國各地的百姓都紛紛開始找起了剃頭匠。
由於大明是不剃頭的，‘身體髮膚受之父母’是天道，誰敢剃頭？
因此會剃頭的匠人很少，少得可憐！
有人會問，那還有刮鬍子的匠人呢？
告訴你，沒有！你就死心吧！
古人是留鬍子的，鬍子絕不會刮掉。
鬍子也是‘身體髮膚’的一種！
可是，蟎清來了，不剃頭，就殺頭！這哪受得了！
所以，花再多的錢，也要剃頭。
在這種趨勢下，許多昨天還拿著鋤頭的人，就拿起了剃刀。
但是，除了寺廟裡的和尚，全中國也沒幾個會剃頭的，頭頂見血是免不了的。
一旦剃頭匠們把顧客的頭皮給刮破了，別說收錢，顧客不打110就已經是萬幸了。
無奈之下，一部分手藝不好的剃頭匠，打起了其他的主意。
因為給人剃頭的收費很高，所以這些人就去郎中那裡買來金瘡藥，刮破皮了，就散一點藥粉，止血，然後收半價。
但是，這個止血的效果並不能讓頭頂流血的顧客滿意。
有一個在藥材店打過工的天才，想到了往裡面加骨粉，多次實驗之後，他做出來的金瘡藥，遇血即止。
這貨後來就不剃頭了，專門製作金瘡藥售賣，大發了一筆。
然而久貧乍富，不嘚瑟還叫土豪嗎？
結果跟朋友喝高了，就說新增了龍骨，然後世人皆知。
很快，這種據說新增了龍骨的金瘡藥，引起了一個人的注意。
這個叫王懿榮的官員和清朝的其他官員們可不一樣，他不僅是一位愛國志士，更是一名剛正不阿的好官。
起初的時候，王懿榮也沒有在意這個在民間流傳起來的金瘡藥，只不過在一次偶然中，家裡有人受了刀傷，王懿榮便派人到藥店裡去買藥。
走進藥店之後，王懿榮卻猛然從“龍骨”上面發現了一些異樣。
因為那些還沒有來得及被藥店夥計打碎磨粉的“龍骨”上面，竟然隱隱約約有著像是文字一樣的刻痕。
這種情況立即就引起了王懿榮的注意，他也沒有猶豫，當即就將藥店中儲存的“龍骨”全部買了回來。
從此以後，龍骨就成為甲骨文的載體，國家文物。
所以，後來就沒有金瘡藥了。
但是現在可以啊！
其實，龍骨指的並不是刻有文字的龜甲片，而是遠古動物的骨骼化石。
哪裡的化石最多？四川！
所以，李繼岌必須親自去一趟四川。
因為還有其他事。
李繼岌記得，四川還有兩個牛人，一個是李珣（907-960，與李繼岌同年），此人文學、藥學雙修。
另一個是：陳摶（871-989，享年118）！
這是當時帝王的偶像！
因為老祖今年已經虛歲50了，但是人家還能活68年！
這讓平均年齡五十來歲的帝王將相們情何以堪！
其實，這兩人也不是非得李繼岌親自去才能請回來。
但是，還有一個人也在四川，李繼岌就不能偷懶了。
誰？
李珣的妹子李舜絃！
這個有著波斯血統的長腿妹子，很快就要成為蜀主王衍的昭儀。
王衍是什麼人？
荒淫無道！
能讓他封為昭儀的妹子，還能差得了？
歷史上，王衍是跟李繼岌在926年一起死的。
只不過是王衍先死。
大哥李珣跟李繼岌同年，考慮到中間還有一個二哥，那麼他的妹子至少比李繼岌小兩歲，簡直是天作之合！
如果不及時到場，李繼岌就將失去一個長腿的波斯貓！
當然了，作為一個有著偉大理想的世子，蜀地的商會、派駐的太監、蜀地的民政、軍事，都不得不察。
李繼岌為了晉王的事業，決定去四川走一趟！
出發之前，當然要安排好急需辦理的事情。
首先就是派出士兵到所有的郎中藥房那裡搜尋龍骨，只要發現帶字的，全部吞掉！
這件事，當然由張夙鈞負責。
同時，李繼岌也告訴了張夙鈞關於龍骨的用處，以及腎上腺激素與荷爾蒙的區別。
其餘需要安排的，就是學院的授課內容。
李繼岌憑藉記憶，畫出機械圖樣：步進運動機構、可變8字傳動機構、平面滑槽轉動機構、凸輪滑塊升降機構、手動剎車機構、對中夾緊機構、往復直線運動機構、二級變速機構、四杆萬向聯軸機構、可翻轉變速機構等十大機械結構。
李繼岌不僅讓趙大錘製作這些機構的模型，還讓趙大錘暫時充當機械學院的教授！
還是那句話，技術可以一看就會，而科學不行。
這些傳動機構的作用，可以實現那些功能，只要做出來模型，演示一遍，我們勤勞的、善於學以致用的百姓們，一定能把它用到生活和工作中去。
比如，將要從海南迴來的李從泰，一定會帶回來黎族的紡線、織布的機器圖樣。
不過，這肯定是效率不高的，不符合李繼岌要實現大生產的目標，一定更要加以改進。
這些熟知各種傳動機構的學員，就能改進這些紡織機器，並造出來新機器。
比如：縫紉機、高速紡紗機、織布機。
再一個，就是派人快馬奔赴幽州，帶著自己親筆信，讓周德威前來晉陽，教授軍事戰役學。
再派人去前線，也是帶著自己給晉王的信，要求帶回犧牲士兵的遺體，用以解剖。
當然，要給家屬極高的賠償。
或者，把敵人的屍體帶回來也行。
再安排張夙鈞，讓所有的準軍醫練習下頜骨脫臼，以及復位。
這個訓練可以使治療中的傷兵不能喊叫，並趁機灌入麻沸散。
當然，也要練習正骨術。
在沒有其他訓練物件到來之前，這些訓練都可以找同學練手，互相摘掉下巴。
還有重要的事：政工學院。
這個學院的課程，主要集中在思想教育、塑造每個人的精神家園、樹立軍人的奮鬥目標、以及為什麼而戰等方面。
李繼岌喊來大師兄釋不忠，對他說道：“大師兄，師兄弟們中間，哪位對佛經專研至深？”
釋不忠雙手合十，低頭說道：“不是貧僧妄言，正是小僧！”
李繼岌：“那本世子問你，我佛教義之中，可有關於忠君愛民的內容？”
釋不忠：“小僧誦讀經書，確曾讀過，請世子指教！”
“一、愛國：不作國賊，擁護國王，不漏國稅，不犯國制
《梵網經》說：“佛子不得為利養噁心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生。而菩薩不得入軍中往來，況故作國賊。”
護國：《仁王護國般若波羅蜜多經》、《守護國界主陀羅尼經》、《金光明最勝王經》、《四天王護國品》等佛典中，都談到了在國家有危難的時候如何護國的問題。
其中都明確指出，在國家有難的時候，所有佛教徒都應舉行法會，讀誦經典，參與護國救災工作。
所謂“護國”就是守護、愛護、護衛國家的意思，佛教的護國思想就是現在所提倡的國家情懷。
《梵網經》說：“若疾病、國難、賊難……應讀誦講說大乘經律，齋會求福。”
就是說，在國難當頭之際，佛教徒有責任有義務以自己特有的方式，如舉行祈禱法會，讀誦講說大乘經律，設齋求福等宗教儀式積極參加護國救難運動。
三、報恩：《大乘本生心地觀經》中，佛陀教導弟子們要知恩報恩，他說在世出世間中有四種恩德，需要我們去報答。
這種四恩是：父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。
佛陀在其他各種經典中也經常教導弟子們對國言忠，對親言孝，對子言慈，對友言信，守五戒，行十善，修六度萬行。
這些都是要要求百姓先做一個奉公守法的好公民，進而再修出世之法。
每個人都有自己的國，包括佛教徒在內，國是自己出生的熱土，是哺育自己成長的故鄉。
四、莊嚴國土、利樂有情
在《般若經》、《法華經》、《菩薩本行經》及《華嚴經》等大乘經典中，提出了“莊嚴國土、利樂有情”的思想。
莊嚴國土就是把自己的國建設成為一個物質生活極大豐富、自然條件極其美好、政治清明，沒有戰爭、文明富強、美麗莊嚴的樂園。
在佛陀看來，這樣的國家才是理想的國家，這樣的社會才是合理的社會，佛經有時稱之為“佛國”或“淨土”。
因此，佛陀經常勸勉菩薩們以建立人間淨土，實現莊嚴國土為己任，如《菩薩本行經》雲：“欲得具足三十二相八十種好，嚴淨國土，教化眾生，皆由精進而得成辦”。
《大方廣佛華嚴經》說：“菩薩摩訶薩……教化眾生，莊嚴國土，施作佛事，現大威德，無有休息”。
許多菩薩也發願以建設“莊嚴的國土”為自己的奮鬥目標。如《大方廣佛華嚴經》的普賢菩薩，“普賢願行諸佛子，等眾生劫勤修習，無邊國土悉莊嚴，一切處中皆顯現”。
《阿彌陀經》中的法藏菩薩發四十八大願，並以種種殊勝德行，從事於成就莊嚴國土的工作。由此可知大乘菩薩在因地修行時，發大誓願，以種種方便，修無量功德，去莊嚴國土，利樂有情。
莊嚴國土既是大乘菩薩自利利他的菩薩精神的具體展現，也是佛陀及其無數弟子們的最終理想和目標。
因此，作為一個佛教徒都應該積極參加國的各項建設，時刻以慈悲的精神，用圓滿的智慧去啟迪人心、淨化社會，為莊嚴國土，利樂有情而不懈努力。”
李繼岌聽得雲山霧罩，只得說道：“大師兄，這些內容是好的，但能否不必出自佛家所言？
能否略作更改，把這些佛家教義改為軍士和百姓的操守，加以解讀？”
釋不忠疑惑道：“既是我佛所言，何必隱晦？”
李繼岌說道：“你是僧人，本世子不便說許多。