在靈域，子午經線上的震遠境地、巽往境地與卯酉緯線上的益攸境地、恆久境地，是永珍靈域最中心的四個境地。
五行靈根，木為世間草本，是謂萬物有靈。而木之元，樹藝五穀，五穀熟而人民育。
故稻（水稻）、黍（糯米）、稷（黃米）、麥（面類）、菽（豆類）五穀稱為木元靈根；震遠城即為木系靈根之首木元（五穀）靈根生息之所。
在靈域，木系靈根類屬亦有八種，除木元（五穀）靈根外，其餘七種木系靈根，被譽為“木靈七君子”，分別為：
梅之木，探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是謂高潔君子，稱為梅木靈根，生息於復初境地；
蘭之木，空谷幽放，孤芳自賞，香雅怡情，是謂賢達君子，稱為蘭木靈根，生息於頤正境地；
菊之木，凌霜飄逸，特立獨行，不趨炎勢，是謂隱世君子，稱為菊木靈根，生息於屯萌境地；
竹之木，篩風弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是謂謙謙君子，稱為竹木靈根，生息於益攸境地；
松之木，高山仰止，臨危不屈，堅韌不拔，是謂正直君子，稱為松木靈根，生息於噬磕境地；
蒲公英，輕盈灑脫，隨風而散，落地生根，是謂勇信君子，稱為蒲木靈根，生息於隨喜境地；
檀之木，亦珍亦貴，流香四溢，驅邪避魅，是謂名貴君子，稱為檀木靈根，生息於無妄境地。
雷不夢與軒轅宸龍在雷家堡家中休整了一日，除去行程三日，還餘六日寬裕。遂又帶著軒轅宸龍前往位於震遠城東郊的木元（五穀）靈根宮。
木元（五穀）靈根宮宮牆用籬笆所築，僅八尺來高。宮門兩側的行止碑、靈感碑亦是木牌匾，鑲嵌於籬笆牆中，靈感碑（牌）上刻有十六字修明要義：
五穀之糧，粗茶淡飯；酸甜苦辣，一日三餐。
木元（五穀）靈根宮從外面望去，更似一個大農莊；隔著一二里就能嗅到五穀之香，飄散在隨風之中。
進入宮門，穿過識明苑、習明苑、修明苑，以及各處別院，便來到木元（五穀）靈根生息之所：一畦畦五色田土，茂盛的長滿了稻、黍、稷、麥、菽之谷禾。
五穀靈根生息之地，一年四季皆可種植，主要作為五穀之種子培育，供應全靈域。
軒轅宸龍站在五穀生息的田土邊，耳朵裡聽著從識明苑修明靈子口中傳來的郎朗詠讀聲；口鼻裡呼吸著一陣又一陣的五穀之清香，頗有一番詩書耕讀，田園牧歌之感……
這讓軒轅宸龍從內心深處生髮出一股凜然之氣。他在心裡暗思：作為修明者，哪怕僅為這一方土地的繁盛興旺而付出一生，也是值得的；哪怕為這一方土地的安寧，付出這一身的修明靈力和血肉之軀，又有何憾，何惜？
軒轅宸龍心之所念，正暗合著木元（五穀）靈根“五穀之糧，粗茶淡飯；酸甜苦辣，一日三餐”的修明奧義。
修明之道歸根結底即取之於天，用之於民。而樹藝五穀，五穀熟而人民育是最直接的體現方式。
修明透過供養永珍靈脈而令靈域生機勃發，經久不衰；靈脈興旺，五穀即能豐登，五穀豐而萬民育。
萬民以食為天，不就是粗茶淡飯，一日三餐。
想通此節的軒轅宸龍，內心無比平靜在田野裡修習木元靈根的木臺上盤息起來。
軒轅宸龍意隨心動，以近乎臻於自然的無我心境，將體內天生肝木靈力與無處不在的五穀（木元）靈力相互交流融合，息息不絕的灌入五臟六腑……執行五個周天後，即已習得五穀靈根之力；用時不足三個時辰，且修為又直接提升了五階，已是四星境二十階。
當與軒轅宸龍相對而坐，亦在盤息修習的雷不夢，突然感知到從軒轅宸龍體內震盪出一波又一波的木元（五穀）靈力，忙睜開眼觀之。
但見軒轅宸龍和靜的臉上不斷變幻著五穀之色，周遭的空氣在他五穀靈力的波動下，形成了一圈又一圈看不見，但可感知的氣流漣漪。
親眼目睹軒轅宸龍修習五穀靈力，又升五階的過程。雷不夢內心的震撼，已非常情可比喻：回想宸龍從因烷石晶躍境以來的修習過程，修電元（甲電）靈根升兩階，感虹露靈根升三階，修水元（靈淵）靈根升兩階，今日修五穀靈根又升五階……這種種跡象恐怕早已超出天賦、緣法的範疇。
雷不夢又暗思：從整個靈域修明者修明之路而論，百年以來在十五歲有此經歷者絕無僅有，靈域第一強者令狐院長（此時尚不知令狐九淵已卸任）已是五十歲後才參得修明機緣，突飛猛進；各明山現任的掌山師尊也都屬於天賦加參悟而修為精進；主師輩也只有大師姑稱得上五十歲前修明進境的第一人；再有就是少數如小舅倪燦爍及搖光張天放可算天賦高者，二十歲出頭入五星境；而我因天生四星境，十五歲入五星境，六年來也不過升了十八境，自進入五星境十五階後，每升一境的週期明顯變長，前幾日所升一階，還是與宸龍共習而得……我與宸龍共習用的龍姑姑所傳陰陽共習法的靈犀訣，此法本為夫妻共修方能發揮最大成效；難道……
突然一個大膽的念頭出現在雷不夢的腦海中，在無憂湖升階，並非因了陰陽共習功法之故，而是恰巧用了靈犀訣與宸龍相互感應調息，在不知不覺中藉助宸龍的天生靈力才升的階……
想至此，雷不夢對已經收了功法的軒轅宸龍道：“宸龍，你用自然功法的陽心訣，我用陰心訣，如修水元靈根一樣，與姐姐再共習一次五穀靈力。”
隨即軒轅宸龍又重新調息，與雷不夢同步執行起陽心訣，相互感知著彼此體內靈力的動向。
（永珍非常規小劇場：男主軒轅之姓可不是白給的，欲知後事如何？且猜猜看……孟子云：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。）