匡正元年，由帝姬翰倡議，夏邊努力奔走，派堤大與派內大達成共識，承認南北雙方同屬文漫仁義聯盟，都是盤古子孫。政治上南北分治，理論上同屬一個整體。時年七月初七日，南漫名義上的最高統治者晃滸與北昆名義上的最高統治者帝姬翰在界河會盟，自阡陌十三年以來，晃滸與帝姬翰和姬陌母子三人已整整六年沒見面了，易翰（牛郎）也整整六年不見織女了，時隔六年，一家人再次團聚。牛郎（易翰）眼睛紅潤，織女（晃滸）安慰其說：一切苦難皆成過往，今時起，再無戰爭，再無生離死別，……。
一家人一陣相互問候撫慰過後，酉時三刻，角號聲和銅鼓聲響起，晃滸和帝姬翰分別代表南北雙方告天告地，報告聖祖（盤古）等文漫仁義聯盟的列祖列宗，歃血為盟，大良會盟禮成。天下從此止爭息戰，開啟和平發展新紀元。
晃滸與帝姬翰在大良會盟，姒鷹朝以來持續將近二十年的戰亂終於畫上句號。戎馬半生，年過半百的布洛佗終於有機會專心發展仁義。布洛佗嘔心瀝血，日夜加班加點，終於完成仁義改革草案。
布洛佗（姒鴞）認真研讀聖祖（盤古）訓，從中尋求真理。充分總結姒鷹朝以來六十多年間的種種蔽政，從中吸取教訓，為接下來中興仁義提供經驗，避免重蹈前人錯誤。經認真研讀聖祖訓和總結一個世紀①以來的經驗教訓，結合眼下時局，布洛佗向晃滸呈報的規劃有，一、晃目朝所推行的阡陌新政理論上可行，現實中阡陌新政失敗，原因複雜，其中主要原因是晃目急於求成的態度，致使阡陌新政最終失敗。阡陌制度理論上是可行的，但實際操作的細節問題需要進一步最佳化。二、晃目朝與阡陌新政相配套的政績考核制度理論上也是可行的，但實際的操作細則也同樣需要進一步最佳化。三、關於姒鷹朝乃至近幾百年來的整個仁義社會的腐敗問題，必須進行一次大刀闊斧式的改革。姒鷹朝乃致近幾百年來的腐敗問題，咎其根由，原因出在壟斷問題上。當初天下混沌，聖祖（盤古）開天闢地，聯歡肇始文漢仁義聯盟，天下有無得到互補，使民富裕。數千年來，仁義工作一直掌控在聯盟的各級管理者手中，在利益驅使下，聯盟的各級管理者逐漸不同程度的腐化，各地方社的管理者利用手中權利，肆意盤剝壓榨百姓。要想解決仁義界的腐敗問題，必須打破延續了數千年的壟斷局面。從即日起，社會管理與仁義運營分開。天下百姓可以自由參與仁義運營，各社氏的人們可以自由結社成立仁義組織，在同一個地方，可以同時存在兩個或以上的多個仁義組織，之間自由競爭。各行各業的生產者可在各個仁義組織當中作比對，誰給的價位高賣給誰。比如某個獵民今天拿一張皮貨到集市上出售，他可在眾多仁義組織的收購點作比對，誰家給高價他就賣給誰。又比如在秋收節季，農戶可以在眾多的仁義組織當中自由選擇，誰給出的價格高糧食就賣給誰，充分保障生產者權益。各仁義組織也可根據自已的對前景的判斷，自由調整進價和售價，嚴厲打擊強買強賣行為，比如，你的皮貨收購價是當地最高的，當地獵戶都拿手中皮貨到你們這裡售賣，但你不能以扣押皮貨款的方式強迫獵戶在你們這買糧，這種經營方式是屬於強買強賣行為。又比如，你也不能以百姓欠你的貸購款為由強迫他們將手中的物資低價售賣給你，這種經營方式也是屬於強買強賣行為的，對仁義經營過程中出現的各式強買強賣行為，社會訓德機構將依法予以嚴厲懲處，充分保障仁義自由。社會的各級管理者不得直接參與或以入股方式間接參與地方上各個仁義組織的經營，違者交由訓德機構依法嚴懲，充分保障仁義社會的公平與平正，防止新壟斷模式的出現。《註解：世紀，古人以六十年為一個輪迴，稱之一世。》
布洛佗將仁義改革方案呈報晃滸，得到晃滸鼎力支援，晃滸聽完布洛佗報告即著手籌備召開長老會，召集聯盟的眾長老開會商討布洛佗的仁義新政。諸位長老對布洛佗的新政草案一一提問，布洛佗在朝堂上耐心向長老會解釋新政的每一條款，消除諸位長老心中的疑慮。質詢會一連持續七天，從匡正元年九月初九日起，至九月十五日舉行最後表決。經過七天的質詢與解釋，諸位長老也對布洛佗的仁義新政有了較為詳細的瞭解，大會全數透過布洛佗的仁義新政。
經過布洛佗的一系列改革，仁義社會恢復繁榮，各社人民安居樂業，布洛佗的功績為世人所傳頌。歌謠傳頌，盤古為文漢聖祖，布洛佗為中興太祖。越語歌謠原詞摘錄：師聖祖文蠻盤古，老祖部蠻布洛佗………