桑結大了些以後，聽到不少關於明珠的傳說，引發他對這個人物極大的興趣，一個偶然的機會，他發現阿伯的密室裡掛著一幅唐卡，上面繡的那個人和小廟裡的塑像一樣。他知道，這間密室裡供的是歷輩達賴喇嘛的保護神班登拉姆，這幅唐卡也掛在這裡是怎麼回事？他想不明白。
他經常問一些問題，但阿伯很少直接回答，總是讓他自己先思考，過段時間再根據他思考的結果作出解答。一天晚飯後，他陪著阿伯在宮頂平臺上散步，阿伯的神態悠閒放鬆，這個時候是提問的好時機。
“阿伯啦，把一部分人劃為賤民，合理嗎？”
五世達賴微微側過頭，他看出桑結是憋了好長時間才在今天發問的。他眺望著遠方，過了許久才輕輕搖搖頭說：“不合理。”
“那為什麼在我們藏土還存在賤民呢？”
“上個月你回家，父母給你過了18歲生日，說明你長大成人啦。回想8歲那年把你接到宮中送到哲蚌學習，阿伯是希望有一天你能接過治理這片高原的擔子。你聰明好學，可年輕缺少閱歷，阿伯年過半百了，有些事需要逐步讓你明白。”
在這個平臺上，落日餘暉的景色不知看過多少回，但此刻桑結卻從長天落霞中感受到一絲悲壯，阿伯的關愛和倚托令他刻骨銘心。
五世達賴向後揮了揮手，兩名侍從退到遠處，他才緩緩說道：
“今天的薩迦、噶舉和我們格魯，都是後弘期發展起來的，與早期佛教根本理念相同，但也有了區別，‘賤民’就是一個例子，它是不殺生戒律的延伸，把社會上殺生的職業視為下賤職業，把從事這些職業的人視為賤民，漁夫、獵人和屠夫因為殺的是動物，還稍好點兒，鐵匠是打製殺人武器的，被視為賤民中的下等。他們被稱為‘無性有情’，再怎麼努力也改變不了此生的命運。
“你問合理嗎？當然不合理。可沒人敢公開講，因為這是佛經中寫的，甚至有人認為理所當然。明珠是個例外，他最後拼卻自己的性命向佛法發出呼喊和挑戰。有人質疑我為什麼給一個叛教者封神，他們不懂，明珠已經開悟了‘所謂佛法者，即非佛法’的道理，他的一生是一次特殊的修行過程，此中因緣，一言難盡。”
初夏的晚風已褪盡了寒意，周圍景物也矇朧起來。
“阿伯啦，那時您在京城，如果您在法會上，能當場封神該多好，老人不就能親自看到這一天嗎？”
“佛家不講如果，一切都在‘因果’之中。我們藏人珍惜此生，更看重靈魂。如在世封神，只是封的這一輪迴，死後封神，封的是靈魂，是封他世世為神。”
桑結細細領會著阿伯的話，他望了一眼大昭寺方向明滅的燈火，忽然想：這藏土眾生能像這般聆聽佛爺教誨者恐無二人，真不知自己前世修下何等因緣得此善果。他馬上拉回思緒接著提問，顯然，他對賤民問題有過深入思考：“阿伯啦，能有明珠這般膽識者畢竟屬於個別，既然不合理，何不取消，從根本上解決？”
“唉——”五世達賴長嘆一聲，“佛經上這麼寫，是對首戒不殺生的一種特別的、扭曲的、殘酷的強化，幾百年了，得到人們的認可，若公然否定，將造成全社會的混亂、動搖。還有一個普通人難以覺察的原因。你注意聽。”
桑結頓覺一種神秘感，身子靠過去，阿伯將他雙手緊緊握住。
“為政何者當先？”
“安定當先。”
“如何作到安定？”
“在上教派團結、清明廉政，在下生產發展、生活富足。”
“在上且不說，這在下你說的並不全對，沒有點中要害。”
在哲蚌，老師是這麼講的，自己也認為很有道理，這次見阿伯說不對，桑結便歪著頭，不解地瞅著他。
“記住，”桑結感到阿伯握手的力度加大，“要害不在富足，在知足。”
“知足？”桑結覺得很新奇。
“藏土高原是片苦寒地方，近些年老百姓生活雖有改善，還是窮困啊，要讓眾生都達到富足，談何容易，況且富足無止境。要設法使大多數人知足，有一個最有效、也是最簡單的方法。”
講到這裡，阿伯放低聲音一字一頓地說：“一個人困苦甚至絕望時，如果發現還有不如他的人，就會對自己的處境感到知足，不會走向極端。賤民階層的存在起到了這種作用。”
真是如雷似閃，聞所未聞，但須付出如此慘痛的犧牲，於理何公？於心何忍？
不知不覺，夜幕已悄然垂下，不遠的巴瑪日山和貢波日山只剩下模糊的輪廓。
五世達賴理解年輕人的心思，拍拍他的肩，說：“風涼了，有些話以後慢慢說吧。”
“不，阿伯，咱們下去回屋說吧，不然我連覺也睡不著。”
一進寢宮日光殿，頓感暖烘烘的，裡間大約十幾平米，四壁垂掛黃緞，被褥為絳紅細藏布，一張方桌置放油燈，一把椅子鋪著黃墊，牆上有一佛龕，供奉的是本尊觀音菩薩，炕桌上放著一套經書。桑結仍像往常那樣坐在榻下卡墊上。侍從進來送上酥油茶，撥大燈花，退回外間。
“你要餓，讓他們送來點心。”
“阿伯，我不餓。剛才我在想阿伯所言的‘知足’，可是犧牲這少部分人作為代價，多數人的心也難得安寧啊。”
“你愛動腦子，很好。就是說怎樣使賤民們也感知足，對吧？”五世達賴喝了口茶，在考慮怎樣講更合適，“社會好比人的身體，有調解能力，它會在其他方面給予補償，以達到平衡。比如鐵匠，他的收入要比一個普通農民高，而且比較穩定。賤民階層有他們的生活圈，這個生活圈會起到一個隔離作用，但也是保護的作用。”
“阿伯將唐青嘎瓦唐卡和班登拉姆唐卡掛在密室，作為自己保護神，是不是也是一種平衡？”
五世達賴笑著點點頭，道：“十幾歲時我曾在山南避難半年多，當地信奉寧瑪，我還交了好幾個鐵匠、獵戶的兒子作朋友呢。那裡演戲都由裝扮成獵人、漁夫、鐵匠的人清場，早先他們來拉薩獻戲不敢這樣，怕觸犯別人，我鼓勵他們，後來這裡的人也能接受了，而且現在各地演戲清場都是這種套路。”
桑結就像一棵施足肥喝足水的小樹，在迅速成長。多年後，為了武裝藏區民兵，他特意在曲水成立了專門打造武器的鐵匠坊，匠頭因功績卓著，經上報朝廷，還被封為九品武官。
唐青嘎瓦脾氣暴烈，他的代言巫師巴爾贊康性格耿介正直，凡是從廟前路過的人，不論身份地位，若有不法情事，特別是歧視賤民的言行，必加斥責，態度嚴厲。傳說巫師有一把勾子，對於欺壓賤民的惡人，就用勾子把帽子勾下來，甚至把人從馬背上扯下。因此人們都怕他，但因為是達賴喇嘛的守護神，故無人敢去招惹。唐青嘎瓦不僅是鐵匠保護神，後來還成為各類工匠和附近村民的守護神。
擔當巫師這個職務可不簡單，需要有豐富的知識、深厚的閱歷，代表神對信眾進行祝福、安慰、提醒、警告及懲罰，他是人和神的中介，幫助人們對事物，特別是對危難或既將到來的危難做出判斷。在人們缺乏科學文化知識，缺乏說服權威的時代，由神來“發言”，對克服危機、化解矛盾、維護秩序等，均發揮了重要作用。
有一年，某地區鬧天花，人心惶惶，巫師代表神說話了，指出天花傳染，無藥可治，凡患者一律送進雪山深谷，人們服從了，終於度過了災難。廟裡的護法神個個相貌很兇，但在藏民看來卻並不陌生，還很親切，因為神就生活在眾生中間。
明珠在傳召大法會上的舉動是空前的，留下了深深的震動且餘震綿長，因此以後每年的傳召大法會前，哲蚌寺鐵棒喇嘛都要在法會頭一天到小廟門前，用鐵棒砸地，大聲叫著：“大法會要舉辦了，你就老實呆在廟裡不要出去搗亂。”然後還特意將塑像暫時放到小昭寺去。
這不光是由於明珠生前大鬧傳召法會的事，他去世被封神後，還發生了這麼一件事。
儘管地位已經很高，唐青嘎瓦對贊瑪熱還是氣不過。一天，耿直的巫師來到桑耶寺，坐到當年明珠坐的那座神壇上。全寺上下聽說唐青嘎瓦大神來了，一片驚慌。正巧薩迦法王貢嘎仁青來寺裡朝拜，於是活佛請法王出面與大神協商。
法王來到神壇前，說：“大神啦，去年我去宮裡會見達賴喇嘛，還特地給你添了燈油，記得吧？今天有幸在桑耶相會，不知大神光臨有何事要辦？”
唐青嘎瓦：“法王啦，謝謝你去看望。今天我要瞧瞧那個騙子贊瑪熱是不是又跑回來了，他說一套做一套，坑騙我們黑頭百姓，我就坐在這裡不走了，他沒資格再上護法壇。”
法王現出慈悲之相：“大神啦，佛法精要全在慈悲二字，這片雪域高原，任何生靈都有一席之地，就連滅佛的惡王朗達瑪，在赤普山上還有他的墓呢，你若佔住不走，贊瑪熱何處立足啊。大神啦，這世上之事皆有因果，你與贊瑪熱幾十年恩怨乃劫中定數，沒有這一番苦修，你如何能洗淨罪業登上神壇，受眾生朝拜？按說你還該謝謝贊瑪熱的法佈施呢。”
大神顯然受了觸動，沉思片刻，似有所悟：“法王所言倒也有些道理。儘管我已位列神班，可回想自己悽苦一生，實在不忍鐵匠弟兄們再蹈覆轍。也罷，讓寺僧在對面大樹下再建一罈，我搬過去，讓這裡人們知道，誰敢再欺壓鐵匠和黑頭弟兄，我就對誰不客氣，也順便看著贊瑪熱這個老傢伙別再耍花招。”
法王回過身與寺裡活佛商議了一陣兒，認為這個結果雖不太理想但也能接受，就答應了。後來，在那棵大樹下，專為唐青嘎瓦修了一間護法殿，壇上的神像與聖城小廟裡不一樣，是仿照老明珠真容塑造的。上次被攆走的贊瑪熱代言巫師，在外流浪了兩年多，聽到達成協議的訊息才敢回來，將那尊摔壞的塑像修補好又立在壇上。從此，無論是寺院僧人還是外來香客，只要給贊瑪熱上供，也必給對面神壇同樣上一份，還要呼叫：“老明珠啦，請享用吧。”