撫今追昔，自然感慨良多。處理政務、追憶佛爺往事之餘，桑結嘉措也整理資料，草就了一部梳理藏區佛教發展歷史的書稿。這一天，桑結嘉措正雙手交替敲著桌子，對書稿作最後的梳理、潤色，執事進來稟告，說汗王府有人求見。
“請。”
一個侍女模樣的人走進來，行禮請安。
“什麼事呀？”
“大人，王妃遣奴婢來，一是感謝上次大人送畫，二是請問大人何時有空，她好過來學畫。”
桑結拍拍腦袋，他早把這事忘了，那天不過隨口說一句而已。“這個、這個……請回去轉告你家王妃，我這裡每日俗務纏身，難得空閒，再說我也只會隨意塗抹幾下，怎好為師？”
“看來大人是不想收我這個徒弟啦。”門簾一掀，其其格走進來。
桑結未曾料到，一時無措，站起來招呼王妃說：“不知王妃到來，請坐請坐，哎，上茶上茶，上奶茶。”
侍從奉上奶茶，其其格皺皺鼻子，誇張地深嗅著，那表情讓人看了不知是在讚賞還是不太滿意。她端起碗輕啜一口，環顧著室內。能看出，桌椅擺設均為上好木料精工打製，但總體風格莊重樸素，絕無奢華之感。就同他那個人一樣，她暗想。
“大人，那是什麼？”一大摞書稿吸引了她。
“正在整理一堆資料。”
其其格走過去翻看了幾頁說：“大人，這就是人們說的蓮花體吧，漢人講究書畫一體，大人真是多才多藝。”
“哪裡哪裡，王妃謬獎。”桑結被誇得有點不好意思。
“這次前來有些冒昧了，大人每日政務繁多，自不敢多加打攪，若看小女子還不算太笨，今日可否先行個拜師之禮。”說畢一招手，那侍女從口袋中掏出一緞面香囊交到王妃手中。王妃從香囊中取出一塊掌面大小的白松石佩物，潔白、溫潤、細膩，螢螢發光。她將這玉佩雙手遞給桑結，說：“這上面有一佛像，是那年母親去五臺山拜佛，一位大喇嘛送的，他說佛像曾經某一世達賴喇嘛開過光，請母親轉贈有緣之人，還說30年後此物當再回五臺。既與大人有師徒之緣，就作為見面禮吧。”
“這這，這怎麼好……王妃不要只顧站著說話，請坐下。”
“大人請先坐。”
桑結剛一落座，其其格竟撲通一聲跪下了，雙手捧著玉佩，大有不收她為徒就不起來之架勢。
“好，好，請起請起，不妨從長……好，好……”府中官員們頭一次看見第巴大人如此語無倫次。玉佩是怎麼接下的，自己後來說了些什麼，王妃又是如何送出去的，自己竟不能清楚地回憶起來，事後，桑結覺得這位王妃總是出人意料，對自己今天的表現很不滿意。
桑結所寫的“藏區佛教發展歷史”的書稿，正是西藏曆史上大名鼎鼎的《黃琉璃》。開始，整理資料、寫作這本書或許是為了度過終日惶惶的煎熬，待書稿完成，取名《黃琉璃》，他才意識到，感謝菩薩安排，讓他在一個特殊時段為後人留下一部佛教鉅著。
在寫作這部書的過程中，他始終在回味佛爺最後留下的那幾句話——因而這部書中不僅僅是藏區佛教發展的歷史，他更多的梳理和分析了滿清、蒙古、黃教這三股力量之間的關係史。基於這些，桑結也更明白藏區當下的處境、格魯的處境以及他應該採取怎樣的策略來處理三者之間的關係。
元朝建立後，皇室宗族進入中原，但在廣大的漠北地區仍留有一些部落，經過百年兼併組合，形成新的聯盟。元朝覆滅後，皇室率部眾北逃，在徐達、藍玉、朱棣的反覆追殺下，逃至貝加爾一帶，這些部落統稱漠北喀爾喀蒙古（也稱外蒙古）。在對抗明軍的打擊追剿中，上述平民聯盟壯大起來，自稱“瓦剌”，尤其在也先當首領時，土木一戰活捉了明英宗，更是對明朝造成很大的威脅。但瓦剌在長期戰爭中力量不斷削弱，最終被其他部落聯手逐出，幾經輾轉，流落天山腳下，稱為漠西厄魯特蒙古。此外，還有漠南的內蒙古。是為蒙古三大部。
努爾哈赤在位時，明清戰場集中在山海關一帶，雄關險要，清軍多年無力突破。皇太極繼位後改變戰略，首先經營蒙古地區，擊敗當時各旗盟主林丹汗，拿下了歸化城，內蒙古各部落歸順。從此，明朝的長城防線暴露在滿清兵鋒之前，面對清兵左馳右突、飄忽無常的襲擊，明軍千里設卡，防不勝防，獨石口、龍門口、古北口、喜峰口、張家口等幾成清軍自家過道。後來，康熙談到蒙古附背中原的重要性時指出：“修築長城，究屬無益。我朝施恩於喀爾喀，使之防備於朔方，較長城為尤堅固也。”
但清代統治者明白，對於蒙古各部，歸順其身易，降服其心難。為了“收心”，除了封爵、聯姻、賞賜等傳統方法外，隨著黃教影響的擴大和地位的確立，他們更是制定了“尊黃”的基本國策，利用黃教，從“降服其心”的角度控制蒙古。正所謂：“本朝之維持黃教，原因眾蒙古素所皈依，用示尊崇，為從宜從俗之計。”這個安國大計，從努爾哈赤、皇太極，到入關後各代君主，都是一力堅持、貫徹始終的。
而五世達賴初掌黃教時，正是黃教在藏區教派爭鬥中逐漸確立之時，也正是大清初進中原之時，正是戰亂漸熄、百廢待興之時。每每想及剛剛過去幾十年的歷史，想起蒙藏關係，桑結嘉措總是不免長嘆：當年若不是佛爺謀略遠大、若不是清朝皇太極、順治等幾位皇帝雄才大略，這戰亂連年、生靈塗炭的歲月不知道還要持續到什麼時候……