時光匆匆，很快，桑結、塔布和洛追的學習生涯就結束了。同窗數載的同學，一朝分手，都有些依依不捨，互道珍重，那場景也頗感人。經師過來通知洛追，讓他明天進宮去獻書，就是五世達賴特別屬意的《彩琉璃》。
桑結已被任命為宮中助理，塔布任宮中助理醫官，其他學員或回原地、本寺，或有新的委任，總之都明確了去向，唯有洛追“去向不明”。
“以洛追的才幹，佛爺定有重用。桑結，噢，不，助理官，提前給透個口風吧。”
“別開玩笑了。我確實不知道，不過佛爺近來多次談及達旺，對那裡十分關注。”
“難道要洛追回達旺？是不是有點屈才了？”
“二位別說了，我明白佛爺的意思，佛爺不開口，我也會主動要求回達旺的。”洛追神態堅定地說。
說起這哲蚌三高足中的洛追加措，還得從多年前的一件事說起。
每年藏曆正月初一，五世達賴都要登上布達拉宮宮頂廣場，接受三大寺代表和宗本以上僧俗官員獻哈達致敬。依程式，獻過哈達後，一干人等要退回兩側觀看賀歲歌舞，這次卻奇了，一人竟站在原地不動，眾人一看，是錯那宗的宗本賈雅巴。只見他徐徐從懷中掏出一個小包，雙手恭敬捧上，說：“今天是吉祥的日子，特備一件禮物敬獻佛爺。”
五世達賴曾規定，不許屬下送禮，因此面露不悅，說：“是何物件啊？”
見大家的目光都盯著自已，賈雅巴淡定地說：“佛爺一看便知。”
見佛爺點了點頭，侍從上前接過了小包。小包很輕，有一股熟悉的味道。開啟一看，是一包普普通通的茶葉。五世達賴不解地投去詢問的目光。
“這是本宗自產的茶葉，請佛爺品嚐。”宗本躬身回話，自產兩字明顯加重了語氣。
“自產？”眾口一詞地驚問。
五世達賴身子前傾問：“何人培植？”
“是本宗達旺鎮一名喇嘛，叫洛追加措，門巴人。我親到茶園去過。”
“當真？”又是眾口一詞地問。
“豈敢哄騙佛爺。此人機巧過人，在川西茶場學習過，後請來茶農指導，自建茶園，今夏採摘，經烘焙，氣味清香，不輸川茶。”
五世達賴捏起幾片放入口中，不住地咂嘴點頭，驚喜之情溢於言表，語音略帶含混地說：“菩薩保佑、菩薩保佑啊，雪域高原終於有自產的茶葉了。”然後猛地站起，高聲道，“根敦活佛，立派鐵棒喇嘛前往達旺傳諭，破格收取這個洛追加措入哲蚌學習。”
鐵棒喇嘛傳達的命令是鐵定的。
難怪達賴喇嘛這麼激動，殊不知，茶葉，對於藏區太重要了。一個以肉類和糌粑為主食的民族，離不開茶葉，它是生活必需品。酥油茶和奶茶裡少不了茶葉，高原缺少蔬菜，茶葉是補充維生素的一個重要來源，茶葉還能入藥，故藏區人普遍有飲茶習慣。但自古這裡不產茶葉，要以毛皮、藥材、玉石等同內地交易，換取茶葉。這條商路，漫長艱險，就是著名的茶馬古道。
從一定意義上甚至可以說，茶葉在藏區是一種戰略物資。每次朝廷來人慰問或大施主佈施都要熬茶。鍋極大，小喇嘛入內刷鍋，上下須用梯子，準備的柴禾堆積如小山。喝茶是要搶的，倒不是喇嘛們缺乏謙讓，是他們把這喝茶也視作節日中的一項遊戲。你看吧，有互相推擠的，有拿盆碗敲打對方光頭的，還有的以本寺僧人為一隊，與別寺僧人用勺碗為“武器”集體“格鬥”的。要的就是這場面，這個紅火熱鬧勁兒。
洛追是個有心人，腦瓜也聰明。明朝後期錯那宗開了貿易集市，本地有了商隊。他十幾歲就跟著商隊幫工，幾年下來長了不少見識。有一次路過川西一個茶場，望著滿山遍野的茶樹，他羨慕死了，像他這樣的平常農戶，不是逢年過節或來個客人，是輕易喝不上茶的。第二年，他提前做了準備，隨商隊下來到一處茶場打工。他在寺裡當喇嘛學習過文化，平時除了辛勤勞作外，他將茶葉生長、培育、採摘、加工全部流程都仔細觀察並記錄下來。老師傅見他勤快，也很喜歡他。有一次，洛追說想在自己家鄉也種茶。師傅大笑，說茶葉樹在那樣高原寒冷的地方是長不成的。但他不氣餒，透過進一步觀察，掌握了茶樹生長所需的高度、坡度、溫度、溼度等方面的知識。幹了將近一年，老師傅被感動，臨走時，送他一大包茶籽。
回去不久，洛追開辦茶園的特大新聞就傳遍了全宗，不少人特地趕來觀看，連宗本賈雅巴也來看過，對他的開拓精神大加讚賞。採摘茶葉時，賈雅巴又來過一次，說加工好了他要送到拉薩，親自向佛爺報告這一喜訊。其實，不但茶葉，洛追還試種過其他一些漢地的作物、果樹，比如甘蔗、油菜、葡萄、小麥等等。
那一年，當哲蚌寺的兩位鐵棒喇嘛 在錯那宗官員陪同下，向洛追傳達了他被破格錄取入哲蚌寺學經的法諭時，整個達旺都轟動了。第二天凌晨，人們還在熟睡，一個身影上路了，磕著長頭上路了。在東方剛剛露出的一抹魚肚白的映襯下，那身影格外高大，頂天立地一般。從家鄉到聖城拉薩，洛追加措第一次用身體丈量了千里冰雪。當他站在布達拉宮廣場時，他明白自己已經不再是從前那個洛追加措了，他透過次第涅槃獲得了一次新生。
後來，五世達賴稱其為奇人，將洛追收為入室弟子，除了他種出西藏第一棵茶樹，還因為他有極好的歌舞天賦。
洛追進哲蚌學習第二年的雪頓節，頭一天在哲蚌曬佛，次日學員們參加在布達拉宮的曬佛儀式。本來只有大小法號、法鼓、鈸等伴奏，卻突然響起了嗩吶聲，曲調高亢悅耳，頓時為莊嚴的儀式新增了一種歡快喜慶的氣氛，效果不凡。
儀式結束後，五世達賴召見了他。
“洛追啦，是你剛才吹奏的嗩吶？”
“是，是，請佛爺責備。”洛追緊張起來。
“我一直有個想法，法事活動不要都搞得那麼呆板沉悶，佛教要利樂有情，眾生見到佛應該歡喜，嗩吶嘹亮歡快，把氣氛一下子調動起來了，很好。益西啦，請轉告三大寺，就說是我的建議，以後曬佛儀式加進嗩吶吹奏。”
“是。”
五世達賴示意侍從給洛追上茶。洛追不敢喝，剛才擺上的坐墩也空著，他一直站著。
“我十四五歲那年，為躲避噶瑪藏巴汗追捕，在山南一帶東躲西藏，到過達旺，住了半年多，和門巴兄弟吃一鍋飯，睡一個炕，可是現在，達旺的門巴僧人連坐都不敢坐……”五世達賴不覺間眼眶溼潤了。
“洛追啦，坐下喝口茶，佛爺心裡好受些。”益西輕聲勸道。
洛追只得坐下抿了一口。
佛爺在自己家鄉的故事他從小就聽說過，但今天看到事隔多年佛爺仍然如此動情，他深深感動了。回到寺裡，洛追學習更刻苦了。歌舞藏戲、雕塑工藝、農業園藝是他強項。寺裡半年考核一次，每次考畢，會安排他持成績單進宮當面彙報。
當年哲蚌寺在安排學習科目時，五世達賴就明確指示過要設歌舞班，這在當時是很多人不理解的。正是這個看似平常的決定，對藏族民族性格的塑造和宗教信仰的普化，產生了極為深遠的影響。而洛追加措無疑是歌舞班中的佼佼者，這大大得益於他生長在歌舞之鄉，從小就接受薰陶，別看他平時內向少言，一上舞場就彷彿換了一個人。
有一次，班裡組織學員進行才藝展示，康巴的剽悍，安多的奔放，衛地的精巧，後藏的沉穩，各種舞姿如百花齊放。輪到洛追上場了，他向樂隊要了一支歡快的曲子，只見他隨著節奏不停的左右小跨步移動，臀部動作誇張，小腿有規律地前踢、後踢，雙手掌心向外，配合著左右晃動，生動活潑，連貫緊湊。儘管人們不知這叫什麼舞，但無不喝彩叫好，尤其是舞者的面部表情與動作相互協調，幽默灰諧，還不時擠眉弄眼地挑逗，引得觀者哈哈大笑。
桑結拉拉塔布悄聲說：“這傢伙平時看著挺老實，不知和多少姑娘跳過舞呢。”塔布滿臉不解。桑結到底眼利，已經領會了這舞的意思，看出本應是兩個人對跳的。
五世達賴經常觀摩學員上課，那天來的較晚，就站在後面，看到洛追的表演竟情不自禁地鼓掌叫好。教師一看忙請佛爺到前邊來。
“知道這叫什麼舞嗎？”
教師搖頭。這教師是拉薩貴族甲扎巴家的一名管家，倒也能歌善舞。
“這是錯那宗達旺地區的對對舞，是由一男一女對面跳的，洛追雖然跳的好，但少了一半，就像奶茶裡沒放鹽。就表情來說，更多的是舞者四目對視、交流感情，偶爾做個怪樣可以增加趣味，多了就有點兒俗了。”
沒想到幾十年了，佛爺記性這麼好，能作出如此精到的點評。洛追心裡由衷讚佩。
洛追記得，開學那天，五世達賴專門來班上講了一次話，回憶了多年前在京城看過的戲曲演出，並指出歌舞班的主要任務就是將歌舞搬上舞臺。洛追隨商隊下四川時也曾看過歌舞表演，他透過不斷琢磨探索，深切感到歌舞要登上舞臺正規演出，須進行一番整合、改造，民間的野外表演，過於隨意，動作應該規範化，設計出一套基本程式，同時保留各地的風格、特點，各種舞蹈元素可以合理巧妙的揉和。
這次表演後，他將這些構思整理成一個綱要上呈佛爺。五世達賴閱後極為讚賞，鼓勵他立志完成，併為書取名《彩琉璃》。
有一次，佛爺給歌舞班上“理論課”，他至今還對那次講話記忋猶新。
“西藏位處高寒，地廣人稀，我們世世代代生存下來靠什麼，靠青稞、牛羊，是的，但是還不夠，還有兩樣東西不可缺少。你們誰說說看？”
一個學生站起來，合十致敬後回答：“佛教。”
佛爺讚許地點點頭說：“好，佛教的輪迴觀念使我們藏民族具有了一種特殊的親和力和凝聚力。還有一條呢？”
那個學生答不上，不好意思地笑了笑坐下。看看大家回答不上來，五世達賴語重心長地說：“你們記住，我們生存靠的是青稞、牛羊、佛教和歌舞。”答案如此出乎意料，同學們連同那位教師都楞住了，半天教室裡一點響聲也沒有。
佛爺對教師說：“這個班快畢業了吧，考試的時候，可以讓同學們寫寫這方面的體會。”後來答卷交上來了，佛爺一邊看一邊搖著頭。在畢業典禮上他再次談到這個話題：“許多同學認識到，歌舞對文化傳承和民族認同的重要作用，這是對的，但這仍舊是就歌舞論歌舞，格局未免小了點兒。”
五世達賴停頓一下，望著黑壓壓的大經堂，前邊是各年級學員，後面是數百僧人，鴉雀無聲。
“在佛家眼中，這世間其實只有兩個人，一個是眾生，另一個是僧人。我們一到這世上就開始了修行，在寺在家都是修行，方式不同而已。僧人修行要舉辦各種法會，眾生也一樣，歌舞就是眾生的法會。二者交相佈施，互為施主，若能修得無復二相，當使世間次第臻於極樂。故佛祖在《金剛經》中反覆講述‘眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生’，‘無有一眾生實滅度者’。”
幾經修訂，快畢業了，《彩琉璃》才終於成書。這是一部關於西藏歌舞的專著，書中透過熱巴舞的起源，說明歌舞與佛事活動的密切關聯。法會應引入民間舞蹈元素，可插入滑稽小品，參照漢地“五會念經法”，誦經中加入韻律，並可有高低聲二部，產生層次感、立體感。在動作標準化方面，洛追設計了數套方案試行，並在書中畫有動作分解圖，其中“三反一正”或曰“三正一反”成為流行至今的藏舞經典舞步。此外，他對大型歌舞的結構作了統一規劃：歌舞的第一節內容是迎神佛迎嘉賓，末一節是祈禱感謝神佛保佑、禮送賓客，中間則根據內容安排若干節次。
經師通知後，洛追又做了些準備。第二日早晨剛出寺，就碰到布達拉宮兩名執事喇嘛騎馬來接，洛追加措真有點兒受寵若驚，在宮門口又遇到卓尼欽熱情相迎，遂被引到位於第五層的會客廳，頓感光彩耀目，壁毯、柱毯、地毯一色簇新，他覺出這氣氛不大尋常。這時，嘉賓陸續入座，有哲蚌池巴根敦活佛、色拉池巴貢嘎活佛、甘丹池巴恰巴活佛和宮中總管益西大喇嘛，還有數十位三大寺堪布、經師及第巴府官員等，彼此紛紛詢問，看來他們對今天會議的內容也不瞭解。洛追和兩位執事喇嘛恭立在一進門的一側，他看見桑結也在座中。
片刻後，兩位宮中喇嘛進來，將一幅繪有宗喀巴大師像的唐卡，掛在法座後牆壁上。另一人捧著一個精緻漆匣置於法案。又由四人將一塊大紅色四四方方的卡墊，鋪在廳堂中間地上。眾人疑惑地互相瞅著，暗中猜測一定會有什麼重大事情。
隨著一陣清脆的法鈴聲，擔任宮中卓尼欽的諾爾布喇嘛進來宣佈：“佛爺到。”
在座的所有人起身合十致意，待五世達賴落座後紛紛坐下。
“尊敬的五世經過慎重考慮，決定今天舉行一個隆重儀式，正式接受第四位入室弟子。”諾爾布停頓了一下。
訊息突然，大家先是一楞，接著就嘁嘁喳喳議論起來，不過不是用語言，是用目光，極快就得出了結論，一道道目光像探照燈，齊齊掃到桑結臉上。桑結也不知情，不過他覺得不會是自己。
“佛爺決定收喇嘛洛追加措為徒。現在由洛追加措行拜師禮。”
如果泛泛而言，黃教僧人都可說是達賴喇嘛的徒弟，但就正式舉行儀式收為入室弟子，五世達賴一生只收過四個弟子。前三位即五世班禪、哲布尊丹巴和章嘉，以上師徒四人為黃教中地位最尊崇的四大活佛。第四個弟子就是他晚年收的門巴族平民喇嘛洛追加措。
桑結的眼神是驚喜，別人的眼神是驚詫。洛追跪下後，感到陣陣眩暈。稍停，待清醒些後，向師父行磕頭禮，敬獻哈達，又聽得司儀說“獻禮品”，洛追一時心急，不知所措，座中一人小聲提醒：“《彩琉璃》啊。”他趕快將書獻上。
“書，正在刻版，印出後發下去，雖講的是歌舞，無不暗合佛法。洛追篤實敦厚，聰敏好學，從今起你我即為師徒，望爾後精進努力。”聽著師父的教誨，洛追伏地幾乎泣不成聲。
“洛追啦，由第巴府行文給錯那宗，委你以達旺鄉長。職務不高，但為師要交給你兩件大事去辦。一件是由宮中撥付銀兩在達旺建造一座藏南最具規模的黃教大寺，事關重大，望悉加體察。第二件，”佛爺一伸手，諾爾布開啟匣子，將一卷軸呈上，佛爺將卷軸開啟，是一幅唐卡畫像，“洛追啦，這是為師送你的一件禮物，是我自己畫的，收下吧。”
在座的人都側過頭去看，畫幅不大，只見畫上數道稀疏扭曲的線條，顏色呈暗紅色。洛追只看了一眼就看出眉目了，和桑結目光對視一下。益西總管站起來，好像沒瞧見佛爺擺手示意，只管道：“洛追啦，你看出這是用什麼畫的嗎？這是佛爺用自己鼻血畫的呀！”
室內一下子靜了下來，洛追僵在了那裡。相傳唐朝時的吐蕃王松贊干布曾用鼻血畫過佛像，以示崇敬佛法。五世達賴此舉可謂用心良苦，意存深遠。此畫畫的是仙女阿吉拉姆的妙曼舞姿，雖是簡單勾勒幾筆，但曲線生動，神態逼真，後成為達旺寺鎮寺三寶之一。
“這畫上畫的是阿吉拉姆，神佛保佑你們，讓歌舞讓藏戲，還有門巴戲在達旺在藏南跳起來唱起來，讓他們，讓所有人都聽到……”佛爺咳了兩聲，激動地說不下去了。
洛追雙手高舉著唐卡：“佛爺，師父，洛追不過一介門巴喇嘛，身份低微，無有功德，承蒙佛爺召為弟子，當生生輪迴，世世相報。師父，弟子洛追加措向佛祖向觀音菩薩起誓，為佛法不墜，黃教永昌，為莊嚴國土，雪域安寧，縱使魂入無間，亦勇往直前。”言畢叩頭，咚咚作響。
五世達賴離座上前，將一條哈達搭在他項上，並摩頂祝福。
儀式結束後，洛追走出宮門來到廣場，回過身面向布達拉宮，神色莊嚴，合十頂禮，默默祈禱。
第二天，洛追踏上回達旺的旅途。