今天，王萬福施展法力，把袈裟擴充套件，向北擴充套件到黎巴嫩，向東擴充套件到約旦河和死海，向西擴充套件至地中海內五十公里，向北擴充套件到約旦和埃及邊界，形狀像一把大刀，刀尖是亞喀巴。
王萬福把大刀一震，刀下的所有有爭鬥之心的人都失去了一大半的力量，特別是猶太人和以色列人幾乎都癱倒在地。
刀下的所有武器都化為齏粉融進大刀之中，整個大刀形狀的袈裟顯得更加耀眼和透明。
做完這一切之後，王萬福口吐神音，“和為貴！所有再挑起戰爭者，會被送入地獄。”
內塔尼亞胡不信邪，派人刺殺王萬福，聯同殺手一起被王萬福一招如來神掌拍死。他們的靈魂進入了地獄。
整個中東世界一下子安靜下來，沒有了炮火聲。
吃完午飯之後，又喝了一杯龍井茶。
王萬福牽著陳雅秋的手施展法力走進了地獄，一一路過十八個地獄，身邊是鬼卒押著的內塔尼亞胡等人。王萬福一一為他們介紹。
1. **拔舌地獄**：懲罰挑撥離間、誹謗害人、說謊騙人的人。凡在世之人，挑撥離間、誹謗害人、說謊騙人等罪行者，死後被打入此獄。小鬼會掰開來人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭生生拔下。非一下拔下，而是拉長，慢拽......後入剪刀地獄，鐵樹地獄。
2. **剪刀地獄**：懲罰唆使寡婦再嫁或牽線搭橋的人。在陽世唆使寡婦再嫁或為其牽線搭橋的人，死後會被打入此獄，剪斷十個手指。
3. **鐵樹地獄**：凡在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來人後背皮下挑入，吊於鐵樹之上。待此過後，還要入孽鏡地獄，蒸籠地獄。
4. **孽鏡地獄**：顯現罪狀，然後根據罪行打入不同地獄受罪。犯罪不吐真情或走通門路逃避懲罰的人，死後到地府報道時，先照此鏡顯現罪狀，然後分別打入不同地獄受罪。
5. **蒸籠地獄**：適用於長舌婦。平日裡家長裡短、陷害誹謗他人（長舌婦）的人，死後則被打入此地獄，投入蒸籠裡蒸。之後冷風吹過重塑人身，帶入拔舌地獄繼續受苦。
6. **銅柱地獄**：銅柱地獄專為那些惡意縱火或為毀滅罪證、報復、放火害命者而設。一旦被打入銅柱地獄，小鬼們會扒光罪鬼的衣服，讓其裸體抱住一根直徑一米、高兩米的銅柱筒。隨後，在筒內燃燒炭火，並不停地扇風，使銅柱筒迅速變得通紅。這種痛苦難以形容。
值得注意的是，十八層地獄的“層”並非指空間的上下，而是指時間和刑法上的不同，特別是在時間之上。例如，第二獄以人間7500年為一日，罪鬼須在此獄服刑兩萬年，相當於人間的540億年。之後的各獄刑期，都是以前一獄的刑期為基數遞增兩番。因此，隨著層數的增加，刑期變得越來越長，罪鬼所受的痛苦也越來越難以忍受。
7. **刀山地獄**：懲罰褻瀆神靈和殺生者。褻瀆神靈者或殺牲過多的人會來到這裡。因為陰司認為所有生靈都是平等的，所以即使是牛馬貓狗被殺也會被視為罪惡。
8. **冰山地獄**：懲罰謀害親夫、通姦、惡意墮胎的惡婦，以及賭博成性、不孝敬父母的人，死後將被脫光衣服，上冰山受寒凍之苦。
9. **油鍋地獄**：賣淫嫖娼，盜賊搶劫，欺善凌弱，誣告誹謗他人，吃動物肉者，謀佔他人財產，妻室之人，死後打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內翻炸，啪，啪直響！依據情節輕重，判炸多遍……有時罪孽深重之人，剛從冰山地獄裡出來，又被小鬼押送到油鍋地獄裡暖和暖和……
10. **牛坑地獄**：為畜生申冤，懲罰虐待動物的人。凡在世之人隨意虐待牲畜，把你的快樂建立在它們的痛苦上。那麼好，死後打入牛坑地獄。投入坑中，無數只牛襲來，牛角頂，牛蹄踩，牛身燃火，觸之即焚成灰燼。
11. **石壓地獄**：懲罰溺死嬰兒或拋棄嬰兒的人。若在世之人，產下一嬰兒，無論是何原因，如嬰兒天生呆傻，殘疾；或是將嬰兒溺死，拋棄。這種人死後打入石壓地獄。為一方形大石池（槽），上用繩索吊一與之大小相同的巨石，將人放入池中，用斧砍斷繩索......
12. **舂臼地獄**：懲罰浪費糧食、糟蹋五穀、吃飯時說髒話的人。此獄頗為稀奇，就是人在世時，如果你浪費糧食，糟踏五穀，比如說吃剩的酒席隨意倒掉，或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉。死後將打入舂(chōng)臼地獄，放入臼內舂殺。稀奇的是如果你吃飯的時候說話，特別是髒話，穢語，罵街，罵人，掐人死後同樣打入舂臼地獄受罪。
13. **血池地獄**：懲罰不尊敬他人、不孝敬父母、不正直的人。死後將打入血池地獄，投入血池中受苦。
14. **枉死地獄**：懲罰自殺的人。要知道，作為人身來到這個世界是非常不容易的，是閻王爺給你的機會。如果你不珍惜，去自殺，如割脈死，服毒死，上吊死等人，激怒閻王爺，死後打入枉死牢獄。就再也別想為人了。
15. **磔刑地獄**：懲罰挖墳掘墓的人。 挖墳掘墓之人，死後將打入磔刑地獄，處磔（zhé 音同“哲”）刑，即凌遲。
16. **火山地獄**：這一層比較廣泛，損公肥私，行賄受賄，偷雞摸狗，搶劫錢財，放火之人，死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚，道士。也被趕入火山之中。這一層的生意應該是十八層最好的。
17. **石磨地獄**：糟踏五穀，賊人小偷，貪官汙吏，欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄。磨成肉醬。後重塑人身再磨！另外還有吃葷的和尚，道士同樣如此。
18. **刀鋸地獄**：懲罰偷工減料、欺上瞞下、拐誘婦女兒童、買賣不公的人。死後將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光，呈“大”字形捆綁於四根木樁之上，由襠部開始至頭部，用鋸鋸斃。
“內塔尼亞胡先生，地獄不止這十八層地獄，還有無間地獄，阿鼻地獄等等，你罪惡滔天，走完這十八層地獄還有其他地獄等著你。幾十億年之內你是出不來了，你慢慢享受吧。不管你信什麼神，在這裡地藏菩薩就是最大的神。”王萬福沉聲說道。
“牛頭，馬面，對於其他的以色列人，你們也要嚴格的執行陰間律法，該勾魂的勾魂該減壽的減壽。”王萬福對牛頭和馬面說道。
“是，乾坤尊者。”牛頭和馬面恭恭敬敬的對王萬福說道。
王萬福在一處寧靜的山谷中，找到了正在冥想的地藏菩薩。他恭敬地行了一禮，表達了自已對菩薩的敬意和感激。
王萬福（恭敬地）：“菩薩，感謝您在我們取經路上的指引和幫助。您的智慧和慈悲，一直是我們前進的動力。”
地藏菩薩（平靜地）：“王萬福，你們的旅程已經結束，但你們的故事才剛剛開始。記住，真正的修行永無止境。”
地藏菩薩睜開了慈悲的雙眼，他的目光穿透了時空，看到了王萬福內心深處的疑惑和渴望。
地藏菩薩（溫和地）：“你的內心充滿了對佛法的渴望，但也有對未來的不確定。這是每個修行者都會經歷的過程。”
王萬福（誠懇地）：“菩薩，我該如何面對未來的挑戰，繼續我的修行之路？”
地藏菩薩伸出手，輕觸王萬福的額頭，將一股溫暖的力量傳遞給他。
地藏菩薩（語重心長地）：“面對未來的挑戰，你需要的不僅是力量，更是智慧。佛法的精髓在於內心的覺悟。無論遇到何種困難，都不要忘了你的初心。”
王萬福（領悟地）：“我明白了，菩薩。我將繼續保持謙卑和學習的心態，用佛法的智慧去照亮前行的道路。”
在地藏菩薩的教誨下，王萬福對自已的未來有了更清晰的認識。他承諾將繼續修行，不僅為了自已，也為了能夠更好地幫助他人。
王萬福（堅定地）：“菩薩，我會將您的教誨銘記在心。我將用我的餘生，去傳播佛法和真理，幫助那些需要幫助的生靈。”
地藏菩薩（微笑地）：“去吧，王萬福。你的旅程才剛剛開始，願你的道路充滿光明。”
在這次深刻的對話後，王萬福帶著地藏菩薩的祝福和教誨，繼續踏上了歸途。他的心中充滿了力量和信心，準備迎接未來的挑戰。
王萬福和陳雅秋施展法力回到了加沙。他們受到加沙人民和巴勒斯坦人民的熱烈歡迎，極少數的以色列人也表示歡迎，但大多數的以色列人都抱以仇恨的眼神，但是王萬福沒有理他們。
王萬福回到了學校，繼續給孩子們上課。
“孩子們，今天我們學習《非十二子》”王萬福和藹可親的說道。△△
[[[假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣。
縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是它囂、魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲史鰌也。
不知壹天下、建國家之權稱，上功用、大儉約而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋鈃也。
尚法而無法，下修而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也。
不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。
略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚於後世：是則子思、孟軻之罪也。
若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以大古，教之以至順；奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六說者不能入也，十二子者不能親也；無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容；成名況乎諸侯，莫不願以為臣。是聖人之不得勢者也，仲尼子弓是也。一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則聖人之得勢者，舜、禹是也。
今夫仁人也，將何務哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢；仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；默而當，亦知也。故知默猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多少無法而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務謂之奸事，勞知而不律先王謂之奸心，辯說譬諭、齊給便利而不順禮義謂之奸說。此三奸者，聖王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行闢而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。
兼服天下之心：高上尊貴不以驕人，聰明聖知不以窮人，齊給速通不爭先人，剛毅勇敢不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。如是則賢者貴之，不肖者親之。如是而不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。《詩》雲：“匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。”此之謂也。
古之所謂士仕者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂士仕者，汙漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也；觸抵者也，無禮義而唯權勢之嗜者也。
古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足而佯無慾者也，行偽險穢而強高言謹愨者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。
士君子之所能不能為：君子能為可貴，而不能使人必貴已；能為可信，不能使人必信已；能為可用，不能使人必用已。故君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正已，不為物傾側：夫是之謂誠君子。《詩》雲：“溫溫恭人，維德之基。”此之謂也。
士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良，儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨；儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，儘儘然，盱盱然；酒食聲色之中則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節之中則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑訽，是學者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。彼君子則不然，佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是，然後聖人也。]]]
△△△
“下面我來簡單說一下這篇文章的大概意思。”王萬福說道（目光炯炯地）。
[[[如今這個時代，以粉飾邪惡的說法，美化奸詐的言論來搞亂天下，用那些詭詐、誇大、怪異、委瑣的言論，使天下人混混沌沌地不知道是非標準、治亂原因的，已有這樣的人了。
縱情任性，恣肆放蕩，行為卻如同禽獸一樣，談不上和禮義合拍、和正確的政治原則相貫通；但是他們立論時卻有根有據，解說論點時又有條有理，足以欺騙矇蔽愚昧的民眾。它囂、魏牟就是這種人。
抑制本性人情，偏離大道，離世獨行，不循禮法，以追求與眾不同為高尚，不能夠團結民眾，不能彰明忠孝的大義；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點的時候又有理有條，足以欺騙矇蔽愚昧的民眾。陳仲、史鰌就是這樣的人。
不懂得統一天下、建立國家的法度，崇尚功利實用，重視節儉而輕慢等級差別，甚至不容許人與人間有分別和差異的存在、君臣之間有上下等級；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙矇蔽愚昧的民眾。墨翟、宋鈃就是這樣的人。
推崇法治卻不講法治，看清賢能又喜歡自作主張，上則聽從君主，下則依從世俗，整天談論制定禮義法典，但反覆考察這些典制，就會發現他們脫離實際沒有著落點，不可以用來治理國家、確定名分；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙矇蔽愚昧的民眾。慎到、田駢就是這樣的人。
不效法古代聖明的帝王，不贊成禮義，而喜歡鑽研奇談怪論，玩弄奇異的詞語，明察秋毫卻無價值可言，雄辯動聽但不切實際，做的事很多卻沒有什麼實際功效，不能夠作為治國的綱領；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足以欺騙矇蔽愚昧的民眾。惠施、鄧析就是這種人。
大致上效法古代聖明的帝王而不知道他們的要領，然而還是自以為才氣橫溢、志向遠大、見聞豐富廣博。根據往古舊說來建立新說，把它稱為“五行”，非常乖僻背理而不合禮法，幽深隱微而難以講說，晦澀纏結而無從解釋，卻還粉飾他們的言論而鄭重其事地說：“這真正是先師孔子的言論啊。”子思倡導，孟軻附和，社會上那些愚昧無知的儒生七嘴八舌地不知道他們的錯誤，於是就接受了這種學說而傳授它，以為是孔子、子弓立此學說來嘉惠於後代。這就是子思、孟軻的罪過了。
至於總括治國的方針、策略，齊同人們的言論行動，統一治國的綱紀法度，匯聚天下的英雄豪傑，告訴他們上古先王的禮法，教給他們最合理的治國之道；在室堂之內、竹蓆之上，那聖明帝王的禮義制度集中地具備於此，那太平時代的風俗蓬勃地興起於此。上述六種學說是不能侵入講堂的，那十二個人是不能接近講席的。他們雖然沒有立錐之地，但天子諸侯不能與之競爭名望；他們雖然只是處在一個大夫的職位上，但並不是一個諸侯國的國君能單獨任用的，不是一個諸侯國所能單獨容納，他們的盛名比同於諸侯，各國諸侯沒有不想讓他們來做臣子的。這是聖人中沒有得到權勢的人啊，孔子、子弓就是這種人。統一天下，利用萬物，養育人民，使天下人都得到好處；凡能到達的地方，沒有人不服從，上述六種學說立刻消聲匿跡，十二個人也棄邪從正。這是聖人中得到了權勢的人啊，舜、禹就是這種人。
當今講究仁德的人該致力於什麼呢？上應師法舜、禹的政治制度，下應師法仲尼、子弓的道義，以求消除上述十二個人的學說。像這樣，天下的禍害除去了，仁人的任務就完成了，聖明帝王的事蹟也就彰明瞭。
相信可信的東西，是確信；懷疑可疑的東西，也是確信。尊重賢能的人，是仁愛；卑視不賢的人，也是仁愛。說得恰當，是明智；沉默得恰當，也是明智。所以懂得在什麼場合下沉默不言等於懂得如何來說話。話說得多而合乎法度，便是聖人；話說得少而合乎法度，就是君子；說多說少都不合法度而放縱沉醉在其中，即使能言善辯，也是個小人。用盡力氣而不合於民眾的需求，就叫做奸邪的政務；費盡心思而不以古代聖王的法度為準則，就叫做奸邪的心機；辯說比喻起來迅速敏捷而不遵循禮義，就叫做奸邪的辯說。這三種奸邪的東西，是聖明的帝王所禁止的。生性聰明而險惡，手段狠毒而高明，行為詭詐而巧妙，言論不切實際而雄辯動聽，辯說毫無用處而明察入微，這些是政治方面的大禍害。為非作歹而又很堅決，文過飾非而似很完美，玩弄奸計而似有恩澤，能言善辯而違反常理，這些是古代特別加以禁止的。聰明而不守法度，勇敢而肆無忌憚，明察善辯而所持論點怪僻不經，荒淫驕奢而剛愎自用，喜歡搞陰謀詭計而同黨眾多，這就像善於奔走而誤入迷途、揹著石頭而失足掉下，這些都是天下人所拋棄的啊。
讓天下所有人對自已心悅誠服的辦法是：不因為身居要職、身份尊貴傲視別人；不因聰明睿智、通達事理而使人難堪；不因才思敏捷、迅速領悟而在別人面前搶先逞能；不因剛強堅毅、勇敢大膽而傷害別人。不懂就請教，不會就學習；即使能幹也一定謙讓，這樣才算有道德。面對君主就奉行做臣子的道義，面對鄉親就講求長幼之間的道德標準，面對父母兄長就遵行子弟的規矩，面對朋友就講求禮節謙讓的行為規範，面對地位卑賤而年紀又小的人就實行教導寬容的原則。無所不愛，無所不敬，從不與人爭執，心胸寬廣得就像天地包容萬物那樣。像這樣的話，那麼賢能的人就會尊重你，不賢的人也會親近你。像這樣如果還不對你心悅誠服的，那就可以稱之為怪異奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罰加到他身上也是應該的。《詩》雲：“並非上天不善良，是紂王不用舊典章。雖然沒有老成之臣，還有法典可依循。竟連這個也不聽，王朝因此而斷送。”說的就是這個。
古代所說的做官的人，是樸實厚道的人，團結群眾的人，是樂於富貴的人，是樂意施惠的人，是遠離罪過的人，是研究事物道理追求合道的人，是以獨自富裕為羞恥的人。現在所說的出仕的官員，是汙穢卑鄙的人，是破壞搗亂的人，是恣肆放蕩的人，是貪圖私利的人，是觸犯法令的人，是不顧禮義而只貪求權勢的人。
古代所說的隱士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是自安於命不妄求的人，是宣揚正確主張的人。現在所說的不出仕的隱士，是沒有才能而自吹有才能的人，是沒有智慧而自吹有智慧的人，是貪得之心永不能滿足而又假裝沒有貪慾的人，是行為陰險骯髒而又硬要吹噓自已謹慎老實的人，是把不同於世俗作為自已的習俗、背離世俗而獨行自高的人。
士君子所能做到的和不能做到的是：君子能夠做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使別人一定來尊重自已；能夠做到堅信用，但不一定要別人相信自已；能夠做到多才多藝而可以被人任用，但不必一定要別人人用自已。所以君子以道德不修為恥，而不以被人汙衊為恥；以不講信義為恥，而不以不被人信任為恥；以沒有能力為恥，而不以沒有得到任用為恥。所以不被浮名所誘惑，不被誹謗所嚇倒，行為做事遵循著道的規範，嚴肅地端正自已的言行，不為外物所動搖，這樣的人才稱得上是真正的君子。《詩》雲：“溫柔謙恭的人們，是以道德為根本。”說的就是這種人啊。
士君子的儀容應該是：帽子高高豎起，衣服寬大，容貌平和可親，莊重，偉岸，安泰，瀟脫，寬宏，開闊，明朗，坦蕩，這是做父兄的儀容。那帽子高高豎起，衣服寬寬大大，面容謹慎誠懇，謙虛，溫順，親熱，端正，勤勉，恭敬，追隨左右，不敢正視，這是做子弟的儀容。
我告訴你們那些學者的怪模樣：帽子戴得很低，帽帶和腰帶束得很鬆，神態傲慢自大；得意揚揚，時而跳來跳去，時而一言不發，或眯起眼睛東張西望，或睜大眼睛盯著不放，似乎要一覽無餘的樣子。吃喝玩樂時沉溺其中，神情迷亂；行禮節時面有怨色，口出怨言；從事艱苦的勞作時懶懶散散，躲躲閃閃，苟且偷安而無所顧忌，沒有廉恥之心而能忍受汙辱謾罵。這就是那些學者的怪模樣。
帽子戴得歪斜欲墜，話說得平淡無味，學禹的跛行，學舜的快走，這是子張一派的賤儒。衣冠整齊，面色嚴肅，口裡像含著什麼東西似地整天不說話，這是子夏一派的賤儒。苟且偷懶怕事，沒有廉恥之心而熱衷於吃喝，總是說“君子本來就不用從事體力勞動”，這是子游一派的賤儒。那君子就不是這樣。他們雖然安逸卻不懶惰，即使勞苦也不懈怠，尊奉那根本的原則來應付各種事變，各方面處理得都很恰當，像這樣，然後才可以成為聖人。]]]
正所謂:
荀子文章非十二，獨步千秋傳萬世。
筆墨紛飛如流星，智慧閃爍似晨曦。
諸子百家爭鳴時，荀子思想獨樹一。
批判繼承儒家道，創新發展顯神奇。
非十二子揚名遠，博大精深震乾坤。
道德倫理為根基，人性本惡論深沉。
禮法兼施治天下，教化百姓心相印。
荀子智慧照人間，永垂不朽傳古今。
王萬福和陳雅秋一邊為了世界和平努力著，一邊在教授中國的傳統文化，用了十年的時間鞏固了大刀下的土地，使這片土地變成了百姓的土地。