化城喻品第七 24

化城喻品第七

爾時，五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，其所散華如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言。唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。

因為他在東方，所以是不是要到西方去啊？馬上西方的梵天王又要到東方去。

推尋是相：調查研究這個情況，前面的這些屬於天龍八部。

處於道場菩提樹下：對這個「菩提樹」，許多人非常執著。佛證金身法身，何處不是菩提樹？何處不是金剛臺？「菩提樹」就是表佛成就了，示現莊嚴相。

散華如須彌山：「散華」是表因，「須彌山」是表果，即因即果。這句話是講：你用什麼心，就得什麼果。

各以宮殿，奉上彼佛：天人的宮殿心裡想了就有了，不足為奇。你說佛需要那麼多宮殿幹什麼？「宮殿」是表心，以心來與佛道交感應，求佛慈悲傳法。

時諸梵天王。即於佛前一心同聲，以偈頌曰：

世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來，五百萬億國，舍深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，唯願哀納受。

爾時，諸梵天王偈贊佛已，各作是言：唯願世尊，轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。時，諸梵天王一心同聲，而說偈言：

世雄兩足尊，唯願演說法。以大慈悲力，度苦惱眾生。

你看這個「舍深禪定樂」，就知道天人是幹什麼了，天人就是坐禪定的，並不是電視上演的天天載歌載舞。天人修行也非常用功，禪定之樂勝過夫妻之樂一百萬倍。世間這一點點的快樂，算什麼東西啊？就是天上的這種禪定之樂，佛還把它說成是「三界火宅」。他雖然快樂，可他在快樂的同時就有擔心，生怕一旦失去。除了佛出世間宣講佛之正法，他認為來學佛能得到更大的福報，願意把這個禪定快樂舍下。

《大方廣佛華嚴經》講：寧受地獄苦，得聞諸佛名。不受無量樂，而不聞佛名。在天上有無量的樂，但你聞不到佛名是最大的痛苦；在地獄裡受苦，你能聽到佛的名聲，比在天上受快樂卻聞不到佛名，都要福報大。《法華經》是如來全身，你見《法華經》之名、聽《法華經》之理，就是看到肉身佛、法身佛、報身佛，三佛全在。學《法華經》就是明白什麼是佛。你可不要以為就是那個肉身佛才是佛。你這樣執著的話，佛講你是走火入魔，是行邪法。

可現在就是有些人來質問我們：你明心見性了嗎？你看到佛在靈山會上說法了嗎？他用走火入魔的境界來質問。佛在《法華經》講得很清：能聽懂《法華經》就是見到我，就是見到舍利弗，就是見到比丘大眾。你能聽懂《法華經》就是見到了。我們讀懂了《法華經》是不是時時、事事、處處都是靈山會上佛菩薩在說法呀？要明白這個道理啊！兩千年前那個靈山會說法，鬼都能見到，有什麼了不起？他明心見性了嗎？

越是真理越簡單，我們見到蘋果都叫見佛，簡單不簡單吶？就是太簡單了。時時、事事、處處無非道場，無非諸佛法身真常，一定要刻骨銘心明白這個道理。明白「如來藏」道理之前看到泥巴瓦塊，跟明白「如來藏」道理之後看到泥巴瓦塊一樣不一樣？不一樣啊！同樣的境界就在於你用心不同。同樣受持比丘戒、比丘尼戒可以分出阿羅漢、辟支佛、菩薩的境界，是不是？只在於他用心的不同。你即使在外面打工，明心見性前後，打工的價值一樣不一樣？你就是當老闆，在明心見性前後對員工的看法一樣不一樣？過去是我的員工，現在是我的祖宗、是我的佛，就是我。到最後老闆變成為員工在打工，是不是？我在這裡奮鬥，雖然賺了你們的錢，我的目的是為了供養更多的眾生、弘揚佛法，就是不一樣。沒有哪一件事不在道中，只看你會不會用心。明心見性前後你回去看到小外甥抱起來一樣不一樣？這個時候你就知道這個東西：你就是我、我就是你，知道嗎？你跟他逗著好玩，就是在開始給他傳法了。

唯願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道：這個「開」是不是講「涅槃道」當下就在？世雄兩足尊，唯願演說法：「兩足尊」，對應為如來十號的「明行足」。「兩足尊」就是智慧和福報圓滿。

爾時，大通智勝如來，默然許之。又諸比丘。東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心。即各相詣，共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

是事何因緣，而現如此相？

我等諸宮殿，光明昔未有。

為大德天生？為佛出世間？

未曾見此相，當共一心求。

過千萬億土，尋光共推之，

多是佛出世，度脫苦眾生。

默然許之：以心來溝通。

爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。

繞百千匝：是表以心供佛，反反覆覆地生出歡喜心。如果真繞百千匝的話，那好了，這個法會不要開了……下面幾方的天王，經文都大同小異。

所獻宮殿，願垂納受：按照方便義也很殊勝。我送東西給你，還要感恩你，請你慈悲接受。要明白，我們以自已的錢﹑財﹑物以及體力來供養三寶，是三寶提供給我們種福田的機會。供養了以後，還要懂得感恩。誰會用這個心，誰得大福報。同樣的錢財供養，你用心不一樣，你所得的功德、福報千差萬別。

爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

聖主天中王，迦陵頻伽聲，

哀愍眾生者，我等今敬禮。

世尊甚希有，久遠乃一現，

一百八十劫，空過無有佛。

三惡道充滿，諸天眾減少，

今佛出於世，為眾生作眼。

世間所歸趣，救護於一切，

為眾生之父，哀愍饒益者。

我等宿福慶，今得值世尊。

爾時諸梵天王偈贊佛已，各作是言：唯願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。時諸梵天王，一心同聲而說偈言：

大聖轉法輪，顯示諸法相，

度苦惱眾生，令得大歡喜。

眾生聞此法，得道若生天，

諸惡道減少，忍善者增益。

迦陵頻伽：是一種仙鳥，「迦陵在殼，聲壓群鳥」。以此比喻佛妙音說法。我們也要學會把聲音變得有那麼點「迦陵頻伽」的味，好話好講。有些人可不懂事了，好話都不懂得好講。我們是修行人吶！一言一行都要懂得讓別人生歡喜心。身教重於言教，包括對畜生，它都有心電感應。有形眾生、無形眾生、高等動物、低等動物，我們時時都在度化他們。「依報隨著正報轉」，你心裡不柔和、不平等，你再怎麼裝，人家都感到噁心。

一百八十劫，空過無有佛：一劫少說幾十億年，多說百億、千億、萬億年。我們娑婆世界一劫就有一尊佛，要懂得珍惜我們的福報啊！

我等宿福慶，今得值世尊：要遇佛與佛法，沒有過去的福報是不可能的事情，不要白白在這個人間走一遭。

忍善者增益：要學會修忍辱。忍之為德，是諸功德所不能比的。凡事忍一忍就是海闊天空，你當下得大自在。為一點點雞毛蒜皮的事情你不忍，有可能釀成殺生之禍。古今中外，屢見不鮮。

爾時大通智勝如來默然許之。又諸比丘，南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿，光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。以何因緣，我等宮殿，有此光曜？時彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾，而說偈言：

我等諸宮殿，光明甚威曜。

此非無因緣，是相宜求之。

過於百千劫，未曾見是相。

為大德天生？為佛出世間？

前面是「一百八十劫」，這裡是「過於百千劫」。

爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子，請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。

爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：

世尊甚難見，破諸煩惱者，

過百三十劫，今乃得一見。

諸飢渴眾生，以法雨充滿，

昔所未曾見，無量智慧者。

如優曇缽華，今日乃值遇。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。

世尊大慈愍，唯願垂納受。

爾時諸梵天王偈贊佛已，各作是言：

唯願世尊，轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：

唯願天人尊，轉無上法輪，

擊於大法鼓，而吹大法螺，

普雨大法雨，度無量眾生，

我等鹹歸請，當演深遠音。

爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方，亦復如是。爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹，所止宮殿，光明威曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：以何因緣，我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王，名曰屍棄，為諸梵眾而說偈言：

今以何因緣，我等諸宮殿，

威德光明曜，嚴飾未曾有，

如是之妙相，昔所未聞見，

為大德天生？為佛出世間？

爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣下方，推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，並以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍，饒益我等，所獻宮殿，願垂納受。

這裡有一個妙法：都是「以天華而散佛」和「菩提樹」。「以天華而散佛」表本體，樹表智慧，就是我們要智慧來修身。以宮殿供養佛，就是以心來供養佛。越是真理越簡單，就是「如來藏」心地法門。這個心地法門就是「一修一切修」。《法華經》在這裡反反覆覆用同樣的文字講，體現出佛的良苦用心。如果說簡單點，就是東方天供養「亦復如是」，西方天「亦復如是」、南方天「亦復如是」，就體會不出這個味道。

時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

善哉見諸佛，救世之聖尊，

能於三界獄，勉出諸眾生。

普智天人尊，哀愍群萌類，

能開甘露門，廣度於一切。

於昔無量劫，空過無有佛，

世尊未出時，十方常暗暝。

三惡道增長，阿修羅亦盛，

諸天眾轉減，死多墮惡道。

不從佛聞法，常行不善事，

色力及智慧，斯等皆減少。

罪業因緣故，失樂及樂想，

住於邪見法，不識善儀則。

不蒙佛所化，常墮於惡道。

佛為世間眼，久遠時乃出，

哀愍諸眾生，故現於世間。

超出成正覺，我等甚欣慶，

及餘一切眾，喜嘆未曾有。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，

今以奉世尊，唯垂哀納受。

願以此功德，普及於一切，

我等與眾生，皆共成佛道。

爾時五百萬億諸梵天王偈贊佛已，各白佛言：唯願世尊，轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時諸梵天王而說偈言：

世尊轉法輪，擊甘露法鼓，

度苦惱眾生，開示涅槃道。

唯願受我請，以大微妙音，

哀愍而敷演，無量劫習法。

天堂上也未必都是安定。「阿修羅」在欲界天、有色界天都有；無色界沒有聽說。這類眾生好戰，也時不時在天上挑起戰爭。總地來講，他比人間福報要大。天人福報盡了以後，大多掉到惡道裡去。為什麼？他福報享盡了也不會修福啊！

不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少：一切的功德都從佛法來。想發財，你用錢財來供養三寶；想健康長壽，你不要殺生，用體力為眾生服務；想升官，想有智慧，你要聽經聞法。我們今生今世一切的福報也好，苦痛也好，都是前世定下來。前世福報已定，來世就靠今生。聽經聞法開智慧，以道受樂，生生世世得大福報，大智慧。

罪業因緣故，失樂及樂想。住於邪見法，不識善儀則：不學佛不聞法的人，只會增加罪業罪報，只會使邪知邪見越來越頑固。「不識善儀則」：「善儀則」就是善知識，老師站在你前面，都不認識。

佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶：佛出世間作「世間眼」，沒有佛法來指引，我們都是睜眼瞎，看什麼東西都是邪知邪見。「超出成正覺」，佛在世不染世，叫作「那伽常在定，無有不定時」。佛出世是「同塵」，「超出成正覺」是「和光」。也就是說佛在世間出世間現一切相，他都是住於「無住大涅槃」。

我等諸宮殿，蒙光故嚴飾：「蒙光」，蒙大通智勝佛吉祥加持這個法力。

今以奉世尊，惟垂哀納受：「垂哀」：以上對下叫「慈恩垂哀」，就是以慈悲心把手伸下來，接引眾生。

惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法：「敷演」，就是開示「無量劫習法」。

爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第二第三第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫。從是已後，諸聲聞眾，無量無邊，不可稱數。

這個「三轉十二行法輪」，是佛在傳小乘法時期，對修聲聞法求證阿羅漢果位的修行人所傳的法門。小乘法的根本的修行次第是「四聖諦」法門，也就是「苦、集、滅、道」。那麼四個法門各轉三次叫「十二行法輪」。

一者，示轉法輪：此是「苦」，逼迫性；此是「集」，招感性；此是「滅」，可證性；此是「道」，可修性。佛講了「三苦八苦」怎樣使得我們受塵勞之苦；然後講「集」，「集」就是苦報之因，講出「身見邊見」，從見惑、思惑、五利使與五鈍使這些角度幫助我們分析；然後再講「道」，無非是三十七道品等等，在《阿彌陀經》就有二十五道品——七菩提分、八正道分、五根、五力，那麼還有「四正勤、四如意足、四念處」十二個道品，共三十七個道品：然後再講「滅諦」，能證得「一分人我空」，解脫分段生死，這是第一轉法輪。

二者，勸轉法輪：反覆勸告、反覆宣講、反覆動員。「此是苦，你應知」，對於那些麻木不仁的人再三強調：你要明白呀！你就是在苦中啊！死到臨頭你還不知道反悔呀？幾十年的壽命剎那間就沒有了。我們所遇到的是無量千萬億年的地獄、惡鬼、畜生之苦，不能麻木不仁吶！所以「此是苦，你應知」。「此是集，你應斷」——你要趕快看破放下，不要麻木不仁。沒有兩全其美，只有權衡利弊。順治皇帝江山都不要，放下了；唐朝龐居士把萬貫家財扔到海里，打草鞋為生。有智慧的人丟下的東西卻被沒有智慧的人拼命地搶奪。得千萬還想得千億，這山望著那山高。

三者，證轉法輪：往往佛是示現神通來表法。「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修」。如果講「苦集滅道」這四諦，師父不敢吹大牛；講「法華大法」，我敢，這個「大牛」，「大白牛」是也。「此是苦，我已知」，不僅是我知，大家統統知，「一知一切知」。「此是集，我已斷」，「集」就是苦因，苦是無明為因，「法華三昧」統統包含。「此是滅，我已證」——我們講這個法多年來，講到哪裡，成就到哪裡。「此是道，我已修」——「圓頓大法」心地法門，「一見一切見，一知一切知，一修一切修，一滅一切滅」，祖師大德眾口一詞。心地法門在見道位所見到的「真如」與證道位證到的「真如」無二無別。開、示、悟、入，「即開即示即悟即入」，這就是「華開蓮現」，不歷修證。

若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉：佛法之理，唯佛能「轉」。那麼佛「轉」了以後，弟子們可以繼承如來家業。世出世間，天也好，人也好，歷代的宗教家、哲學家、思想家都在探討宇宙人生的真理，可是誰都講不明白，只有佛出世間才開示明白。

「十二因緣法」呢，就是證辟支佛果位的緣覺修行人，或者叫獨覺修行人所修行的法門。那麼這十二因緣法呀，憑緣覺人之利根，在沒有佛或佛法的時代，以他們的宿命通和修行的功德，透過觀察天地宇宙自然現象，結合在過去世中的善根，他能繼續成就。這些人如果遇到諸佛出世或者菩薩傳法，他們也會走出深山叢林，在佛法座下來修行。

十二因緣法：也就是把三世因果報應分為十二個方面、三個階段來說明眾生六道輪迴的來龍去脈，也是對「苦、集、滅、道」的細說、深說。

無明緣行：這裡是講小乘法，不能按照《楞嚴經》深說「三細無明、生相無明」。在這裡的「無明」已經進入「枝末無明」，也就是「發業無明」，或「造業無明」。在造業之前就存在於我們心中的那些很粗糙的無明妄想，由它作為這「十二因緣」的靈魂，它始終起指導支配作用。它是「等流果、異熟果」。怎麼「異熟果」呢？在過去世中造的業在今生今世來受報。有些人他不理解：我一生從未作惡，怎麼受惡報呢？這是「隔世而報」，都是你自已造的因，自作自受。這個相當於「集諦」，是受苦之因。

「緣行」，因為無明而形成了我們的造業。也可以解釋為「行緣於無明」，「行」就是我們所做種種善惡無計。「無計」，有些業非善非惡，屬於中性。比如走路，也是一種業，也要受報。我們生生世世也都有「善惡無計之業」啊。這個「行」屬於「集諦」，是來世受身之因。

行緣識：「識」就是「阿賴耶識」。所有的萬法都共一個「阿賴耶識」，共一個種子倉庫。不管來世做什麼，都離不開「阿賴耶識」這個倉庫。決定你來生來世怎樣受報的，是在你這個時空點活動力最強、對你影響最深、你最執著的那個東西。那個東西呢，就是根據你各個方面種種的習氣來匯合起來的情況——你是貪、嗔、痴、慢、疑，還是慈悲、忍辱、行善、積德，正反各方面的這些最現行、執著最深的善惡和無計，來給你算總賬。來世不管是在天、在人、在鬼、在畜，它總同時有善報和惡報。

抓住當下最重要！如果無量劫來已經決定了你受報——比如來世做一頭豬，你能抓住當下，就能因此而扭轉無量劫以來的命運；乃至最後斷氣那一剎那，那一個念你能抓住，都能大功告成。「八識田中強者牽」，你把「如來藏」道理明白了，其它一切的業報統統讓位。為什麼要勸大家放下一切呀？天大的事情都放下。人家連皇帝都不要當，我們一天到晚在家裡不就是領導姥姥、姥爺、丈夫、兒女。那個說相聲的人講，領導鍋碗瓢盆這麼點官有什麼捨不得啊？所以講這個「識」，也叫我們的心地，也叫我們的心田，跟土地一樣，裡面許多寶藏可以開發。

識緣名色：「名色」就是受報的種子，就是阿賴耶識裡影響力最大的一個末那識。這個時候已經成為我們第七識，投胎。最初它僅僅是像牛奶那樣的一滴液體。所謂「名色」，名義上是一個色法，它還沒有「皮肉筋骨」，但是它已經有了殊勝意義上的「皮肉筋骨」，也就是「四種極微：色、香、味、觸」，是勝義四大。也可以解釋為，「名」是「受想行識」這四種意識心，屬於心法；「色」是「地水火風」四大，叫「名色」。

從「阿賴耶識」到成就為「名色」，這個之間有「中陰身」，非常重要。一般人死之後，往生佛土的人沒有中陰身，下地獄的人也沒有中陰身，昇天要看情況，色界禪定以上的沒有，欲界以下的還是有的。那麼我們現在在人道，就著重於人道來講，所以一般地「中陰身」期間對於人道的、鬼道的、畜生道的眾生有實際意義。中陰身一般是四十九天，但是也有例外——有些第一個七天，第二個七天，逢「七」就走，這是帶有計劃性；也有的不逢「七」就走；還有的中陰身可以延續幾年，乃至幾千年、幾萬年。這個取決於各人的執著心。

首先講那些不正常的投胎。比如透過助念往生的，他不用逢「七」，可以說走就走；也有的把天堂誤以為是極樂世界；也有的把魔道來的誤以為是接引——因為妖魔鬼怪、冤親債主也能變現阿彌陀佛的殊勝之相；也有的在中陰身期間，由於冤親債主太多，到處被追殺，這個時候他就狂奔，如果鑽到草堆裡，好了，變成一條蟲子；也有的在中陰身期間，由於生前貪吃，聞到一股香味後一念貪心就是一隻小爬蟲，叫「溼生」。

明心見性之人，他反而感到很好玩，專門來考察考察：小爬蟲怎麼來的？地獄道怎麼回事？他來看一看，然後到極樂世界報個到，再來娑婆度眾生。是不是很自在？即使阿彌陀佛來了，你還考察一下真假：若是真的，講講「如來藏」的道理，看看對不對；若是假的，你一提「如來藏」，他馬上就沒有影兒了。其實你並不需要誰接，你一念想極樂世界就走了。

在實際的中陰身投胎之前那一剎那，一秒都不用——整個盡虛空遍法界漆黑一團。這個時候呢，在按照計劃中，你要投胎的未來的父母之處自然露出一團亮光。在中陰身期間，沒有速度、距離可言。即使太陽系、銀河系之外的無量恆河沙數銀河系之外的一團光，一念就到，這個心一起步就是超光速。那麼什麼時候去呢？就是在未來父母過夫妻生活的時候。已破除男女之慾之人，他不會受這種干擾。他一看就是：哎呀！到欲界投胎。他眼睛一閉，「阿彌陀佛」一聲就走了。

那麼淫心未除之人，他就湊熱鬧去了——作為第三者進去了。一念妄想融入父精母血之中。所以胎生的眾生要具備父緣、母緣和已緣這三種因素，再加上你的妄想。你沒有這個妄想，當下就解脫。為什麼佛規定：你真想了生死嗎？不可以有男女生活。在家修行也可以，男女生活要斷除。這當然是對修小乘法的人而言。修大乘之人，可以帶業往生，但是也要節制。你果真在夢中、定中都能清清楚楚、明明白白，你就能帶業往生，否則也難免欲界之苦。當然了，在佛座下做龍天護法，都有可能。

名色產生以後，在第二個七天有了黃豆大，然後在第四個七天小老鼠大，然後慢慢地每隔七天一個變化，在《佛說入胎經》講得很清楚，與現代醫學透過超聲儀器對十月懷胎進行檢查的結果無二無別。想一想，幾千年前連電都沒有，哪有儀器啊？佛是什麼人吶？如果是男胎，他肚臍眼一定跟母親的肚臍眼保持相反的方向；如果是女胎，則是保持同一方向。兒女到底是什麼啊？祖師大德講，人如果有慧眼，有天眼，要醜得無地自容。

名色緣六入：「六入」就是指眼耳鼻舌身意這「六根」。為什麼不叫「根」而叫「入」？因為它既能進入塵世間去造業，又可以從塵世間進入心裡世界，它有雙重性。到了「六入」啊，起初階段可說為神經細胞、神經纖維；再發展呢，為「浮塵六入」，也就是有了皮肉筋骨。

六入緣觸：「六入」一旦形成，就會與外界產生接觸。有些法師解釋為在子宮這個階段，有的解釋在出世以後幾個月。我們知道在孃胎內與出胎後都涉及到「入、觸、受」這種情況就行了。

觸緣受：接觸以後就會有感受，此時產生五種俱生意識。那麼「受」了以後呢？

受緣愛：「愛」，有愛必有恨，這就進入了「想陰」階段，他就可以打妄想了。講到這裡，再把前面的十個因緣作大概分類。

在十二因緣中，把前面的「無明」與「行」劃分為「能引」，「引」什麼？能引未來的生死。把「識、名色、六入、觸、受」這五項劃分為「所引子」，怎麼「所引子」呢？是由「無明」和「行」造業以後所引起來的這種果報。

下面：愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱：「愛、取、有」這三個可劃分為「能生子」——第二世的「愛、取、有」即已孕育了第三世的果報，叫「能生子」。有了愛憎之心，就必有取捨之心，叫「愛緣取」，取與舍都是我們的分別心。「取緣有」，造了惡因的當下就已經孕育了來世的果報，這叫「有」。這種果報就已經儲存在我們種子倉庫裡——「發業無明」隨時可以爆發，只要機緣成熟。所以這個「愛、取、有」是屬於來世的，屬於「集諦」。前面的「名色、六入、觸、受」屬於「苦諦」。

「有緣生，生緣老死憂悲苦惱」：這裡就涉及到「生、死」這兩個緣。這兩個緣就是第三世的「所生子」，屬於「苦諦」。

這十二因緣概括了三世因果輪迴，可以把它說為「生相」，也可叫作「生門」。這也是對「苦集滅道」這四聖諦中「集諦」和「苦諦」的展開說明。

對於小乘人來講，明白十二因緣就知道了過來的道路，但也沒有涉及到明心見性，是佛作為方便說，依此修行可以出分段生死。

無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅：這是「滅門」，比較好懂。比如說我們知道了從家裡到這裡的來路，現在回去，輕車駕熟。這十二因緣從哪個問題解決，你都能成就。比如「取緣有」，我們每個人都能取。明白這個道理，現在不取，就保持一個清淨心。所以辟支佛利根就利在這裡。他明白以後往山洞裡一鑽，不成功便成仁，他不「取」——眼睛不往外看，耳朵不往外聽，不吃不喝，他修禪定功夫。真正膽大的人，他沒有禪定功夫也能成就。不就是這一條命嗎？不要還不行？有禪定功夫的人，他可以修幾百年、幾千年、幾萬年，總有水落石出之日；但是修不好，要走火入魔，變成山精鬼怪。法門是能成就，關鍵是你能不能成就？百千萬億分之一。講一句公道話：佛講的無量的方便法門，沒有哪一個不能成就，總有個水落石出之日，但是遙遙無期。修小乘法特別強調要有不可思議的頑固意志力；它又比外道法好修——外道法想修昇天，吃泥巴瓦塊，吞雲吐霧，更難修。

所以我們要感恩大法啊！祖師大德看到外道修行、看到小乘人這種經歷，感慨萬分！這些菩薩呀，如果明白「一心三藏」，剎那常住！「剎那」，一剎那就能「常住」，因為他們這個意志力太驚人了。你想想看，吃爛泥巴，甚至還叫人家把這兩條腿掛起來，甚至求人家把自已殺掉。他已經斷除了身見，明白嗎？他知道這個命不重要。我們這些懶東西，能遇到大乘法呀，真是便宜佔光了！應該怎樣感恩吶？

那「十二因緣」通大通小，如果明白「如來藏」之後，你可以按照十二因緣法去閉關。但是我們一般地不主張這樣，好不容易明白了「如來藏」的道理，不要馬上就走，因為要教化眾生。

佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫，皆得深妙禪定，三明六通，具八解脫：「八解脫」是凡夫的「四禪八定」。「三明、六通」無非是證阿羅漢果位，因為「六通」中有「漏盡通」，「三明」中有「漏盡明」。「深妙禪定」是指在因地的功夫，「三明六通，具八解脫」是在果地的功德。這裡也有個次第的。「以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫」：「心得解脫」首先是見道。下面，「深妙禪定」是修道，「三明六通，具八解脫」是證道。當下證果的眾生是無量無邊的。小乘人解脫也可以從聽經聞法中解決。「說是法時」，一目瞭然。

第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫：每時之間相隔恐怕也要幾十萬大劫，甚至更多。有些人聽經聞法當場解決，有些人要經過多生多世反覆修證。是不是強調上根機之人當下解脫，中下等根機之人是聽法以後修證解脫？後者不聽法的話能不能解脫啊？更不能。正因為你是中下等根機，所以更需要聽法。要會用心吶！往往有些人講：聽經聞法是你們的事，我們只能一句佛號。真正對眾生負責，不管你願意不願意聽，我都把大法講出來。因為有第七識，他能明白，能種下這個種子。即使今生不能成就，你「第二、第三、第四說法時」也能成就。

你就明白你今天帶一個人來聽一堂課，明天帶一個人來聽十分鐘，你的功德有多大，明白嗎？你把他帶這來聽十分鐘，他最晚在彌勒三會的時候成就。那麼這個成就的人，他將來又可以帶十個八個——不止是帶十個八個，有的帶千個萬個，都是你的功德。

前面是「六百萬億那由他」，後面的是「千萬億恆河沙」——一個恆河沙就有無量個「百千萬億那由他」。要接走多少多少人啊！有些同修擔心：「眾生無邊誓願度」，到底能不能度盡？能度盡。他煩惱無盡，我智慧無量！他眾生無邊，我智慧是無盡！水來土掩，兵來將擋，哪有度不盡的道理？但是到底什麼時候，我也不知道。我只告訴你有度盡之時，到時候就度盡。