天下物產，受氣候環境影響，各地區之間豐欠有異，不同年份豐欠有差。單靠氏族或幾個氏族聯盟的部落是很難抗拒自然災害的。在遠古時期，部落遭遇荒年，部落首領只能帶領部眾挺而走險，發兵搶掠周邊部落的物資以求生存，流血衝突再所難免。這是實施搶掠的部落與被搶部落都不願看到的，其實誰也不願加害他人，誰也不願被他者加害。可時逢災荒，誰也沒有其他更為穩妥的辦法，為了確保本部部眾的生存，其首領只能挺而走險，帶領部眾實施搶掠。被搶部落也是，若不奮起反抗，物資就會被其他部落搶掠，迎接他們的就是飢餓與死亡。所以，為了部眾的生活，面對入侵，首領唯有帶領部眾奮起反抗。如此，在遠古時期，一個地方，每當遇到災荒之時必有戰爭。戰爭是殘酷的，一旦開戰，傷亡再所難免，天下百姓飽受戰爭之苦。可又無可奈何。
古盤下凡，帶來三件法寶——斧戉、歌樂和仁義文化。斧戉開田闢地，使人豐衣足食；歌樂文化百姓，人人崇尚勤儉，厲行節約，互幫互助互諒互讓，使部族衝突戰爭得到有效扼制；仁義通行天下，天下共富的法寶。時至今日，天下的農耕體系已趨於完善，為進一步鞏固文明成果促進社會發展，古盤認為是時候開啟仁義教育了，古盤著手建立學校，開啟仁義教育，教授百姓以仁義，為實現天下共富邁出偉大一步。
關於什麼是仁義呢？本段向大家粗略介紹一下。仁義，越語也，即“互通有無之意”，說通俗一點，就是買賣。所謂仁義呢，顧名思義，就是教人們做買賣學問。
眾所周知，天下四方，各地氣候不同，環境不同，物產有異。沿海盛產魚鹽，欠缺糧食皮毛和桑麻等物；內地水鄉盛產魚米，欠缺食鹽、皮貨等物資；內陸旱地盛產桑麻，欠缺魚鹽；草原盛產皮毛，欠缺鹽糧。天下四方的環境氣候不同，物產差異很大，若是各地方的各部落都自產自銷，生活是異常艱苦的。
古盤教授仁義，從楊越開啟，輻射八方，各地方的各部落之間互通有無，天下物資天下人共享，此豐濟彼之欠，彼豐濟此欠，使天下百姓共同致富。
古盤在楊越開堂授課，廣收學徒。起初，人們對仁義經並不是很在意，大家都認為學仁義經對於已身沒有多大用處，古盤開堂授課，響應者寥寥無幾，楊越大統領楊兀是古盤開辦學堂後的第一個學生，也是其辦學教授仁義以來兩三年內唯一的一個學生。儘管沒多少人響應，古盤還是堅持每天授課，悉心傳授仁義。楊兀也沒有辜負老師期望，每天認真學習。為了更好靜心學習，楊兀決意辭去了楊越統領一職，全身心撲在學習上。
開學第一課，古盤給楊兀講授仁義開篇：天下百姓，皆是天子，人人生而平等。四海八方，皆是親朋。天道酬勤，勤勞者富。皇天不負苦心人，勤儉節約者富，奢靡浪費者齒枯；樂善好施者不窮，行竊偷盜者不富。岜汀同共，柴禾共取，魚蝦共享；百姓共科，板然同幫，杯儂同讓。氣候無常文美心，豐存荒濟，調此豐濟彼荒，運彼豐濟此荒，四海八方，互通有無，天下共富。
每唸完一篇課文，古盤又向其學生（楊兀）一一講解其中內容。古盤說：“謂天下百姓，皆是天子，人人生而平等。”這句話的意思是，所謂全天下人，都是上天的好兒女，每個人生來都是平等的。“四海八方，皆是親朋。”意思是，各地方各部落的人都是親人。“天道酬勤，勤勞者富。”意思是，上天喜歡勤勞肯幹的人，財富只賞給勤勞的人。“皇天不負苦心人，勤儉節約者富，奢靡浪費者齒枯。”意思是，上天厚待苦心經營的人，勤儉節約的人會變得越來越富有，而奢靡浪費的人是遲早都會遭遇饑荒的。“樂善好施者不窮，行竊偷盜者不富。”意思是，樂於助人的人會得到更多的財富，而行竊者將永遠是窮困潦倒的。“岜汀同共，柴禾共取，魚蝦共享。”意思是，自然資源是共有的的資產，誰也不能壟斷。水中的魚蝦，人人有權捕撈。“百姓共科，板然同幫，杯儂同讓。”意思是說，天下百姓萬氏共祖，所有人都是同一個始祖繁衍下來的，上朔億萬年，我們都是兄弟姐妹，所以說，各氏族之間要互幫互助，兄弟姐妹之間互諒互讓，和睦相處。“氣候無常文美心，豐存荒濟，調此豐濟彼荒，運彼豐濟此荒，四海八方，互通有無，天下共富。”意思是，氣候變化多端，旱澇無常，然人間有愛有謀劃，在氣候好的豐收年，建倉貯存以備不時之需。各地的氣候差別甚巨，豐欠不同，要從豐收的地方調備物資接濟受災的部落。本地受災，從其他豐收的地方調備物資接濟本地；他部受災，則調本地諸備接濟他們。天下四方的各部落互通有無，天下物天下人共享，共同致富。
學生楊兀聽了老師盤的講解，問曰：仁義經的倡議很好，可是，具體該怎麼操作呢？比如說，今年我們楊越受災了，需要從東方的吳越或是南方的火西越和火東越調糧，可問題是他們憑什麼給我們楊越調糧呢？他們不給調怎麼辦，楊越總不能派兵相協迫吧？那樣豈不是又回到從前了，重蹈覆轍走戰爭路了？
古盤說：兀莫急，先好好複習這一課再言其後。關於此問，下一課我們會講到，到時候自然明白。
開學第二天，楊兀早早來到學堂。卯時三刻，老師盤手持仁義經來到教室，楊兀見老師即刻起立敬禮。老師盤拱手還禮，學生楊兀坐下，認真傾聽老師講課。
古盤開啟仁義經授課，講授仁義經第一課《貨殖》：天下物資，皆有所值。謂值，即人們獲取該物所付之力。一樣物資，人們獲取其所付之力越多，則貨值越高。相對，所付之力越少，其貨值則越低。貨值可分天值、地值，地值，即生產價值；天值，即受自然約束的價值。物品為自然所缺者，天生價值高，反之，愈豐則價值愈低。同為一升米，天時不同其價值各異。豐年，百升糧食等值一顆狗牙，這是依地值所換算的，成狗均耗糧食三四百升，一狗四顆犬牙，獲一狗牙均耗糧食百升，具一狗牙價值百升糧食。荒年，糧食欠收，倉儲銳減，狗牙作為裝飾用品，幾無消損，荒年欠收，養狗者稀，然存量尚足，故狗牙的價值無變。糧食則不同，荒年糧寡，倉儲糧與狗牙比例變動，比值可能就是升糧一牙乃至百牙一升糧了，此乃天值，即天時不同價值各異。天下寬泛，四方氣候異同，物產各異，此欠彼豐，彼欠此豐，通換欠與豐，可保共同富裕。狗牙，裝飾品也，耐儲存，易運輸，且供應有限，貨值相對穩定。收諸或開銷，狗牙乃最佳貨殖。
聽老師講完《貨殖》課，楊兀終於略解仁義。以當時的普通百姓而言，讓其自行作長遠謀劃，貯存各類生活物資備荒，似乎有點不太可能。其深層原因前面我們也提到過，人的本性是奢靡的，只有經過不斷學習文化提升素養方能克服奢靡本性。就當時的社會條件而言，要人人都能修身升級賢者，有點不太可能。怎麼辦呢？楊兀在學習仁義經的過程中找到了解決方案，那就是仁義社會。
研學仁義經數月後，楊兀與其老師（盤古）開始將其付之實際，成立仁義社，招募進步青年入社，興建倉庫，以狗牙或皮毛、麻布等物為貨殖，換取農戶手中的餘糧，或又以糧食或麻布等物換取獵戶手中的皮毛和狗牙。若逢荒年，百姓亦可用手中存有的狗牙或麻布、皮毛等物向仁義社兌換倉儲糧。仁義社根據倉儲情況和社會需求作出預算，據此判定狗牙與倉儲糧的兌換值，在努力做好杜絕浪費的同時保證所有人的生活保障。仁義社的建立，大大增強了社會抵抗災荒的能力。
隨著仁義社的發展，對數學人才的需求也越來越大，數學因此得到了很大發展。兩門學科相輔相成，相互發展壯大。