曲珍的深情讓桑結想起在心裡放了好多年的往事，這幾日一遍遍在腦海裡浮現，其人其事就像發生在昨天一樣。一些是益西老總管所講，一些則是仁欽阿伯所講。
朗達瑪滅佛後的一百多年間，在藏南地區，佛法的星火一直未熄滅。後來，這一支教派被稱為寧瑪（古老的意思），因信徒著紅色袈裟也稱紅教。敏珠林寺原來是一座寧瑪小廟，在貢嘎縣境內，由五世達賴出資擴建後，成為著名的寧瑪大寺。
擴建還未動工時，五世達賴吩咐甘丹寺一位堪布會同錯那宗宗本，請幾位寧瑪高僧來主持工程。名單報上後共五位，為首是覺拉寺主仁欽森格，五世達賴呆住了，目光久久停留在這個名字上，“莫非他是小弟仁欽？”一個多月後，五位高僧來到拉薩。當益西引領他們進入大殿時，五世達賴的心呯呯跳起來，是一種與親人久別重逢的感覺，“哎呀，轉眼離開達旺35年了，仁欽該有40了吧。”
五人依次行禮、敬獻哈達，五世達賴分別回賜哈達，賜座上茶。五人循禮始終低著頭，最前邊是一位老者。哪一個是呢？他只顧把眼望去，竟忘了講話。益西咳了一聲，他才發現自已有些失態，趕緊坐端講話。大意是，請幾位高僧對寺院外觀、佈局及內部裝飾、塑像、壁畫等，提出設計構想，再請工匠繪圖動工云云。
話畢，益西準備引五人退下，五世達賴顧不得了，“覺拉寺主仁欽森格留下……問幾句話。”不等其他幾位走出門，五世即上前將跪伏在地的人扶起，只一眼就認準了，“仁欽小弟，果然是你！”這一聲幾乎是喊出來的。
“在下只是一個寧瑪小僧，不敢承受佛爺厚愛。”仁欽仍低著頭，很緊張。來前，父親貢洛一再叮囑，不可與達賴佛爺兄弟相認，家中的事也不要提起。可是他內心是多麼想見到、多麼想親近“桑結”哥哥呀。35年啦，當年“桑結”哥哥的音容笑貌總在眼前浮現。他可以成家但卻沒有，他刻苦修行並研讀黃教典籍，他說不清這股勁是哪來的，後來才明白，他不能給“桑結”哥哥丟臉，待學修有成一定要到聖城拜見哥哥呢。可當這一天真的來到時，他又惴惴不安起來，因為父親的話還在耳邊迴盪：“那時他還小，可現在是威名赫赫的達賴佛爺、最高法王，幾十年前那點事人家還記得嗎？宮中規矩一定很嚴的，要謹慎。”
“仁欽啊，你不知道我多麼思念你們呀……”
仁欽覺得佛爺好像在抽泣。
“仁欽，你忘啦？天冷，咱們擠在一個被窩裡睡，半夜餓醒了，阿媽煮一碗糌粑面粥，你一口我一口搶著喝……我一刻也沒有忘啊……什麼佛爺，我還是‘桑結’哥哥，你是我永遠的仁欽小弟……”
兩雙顫抖的手絞在一起，兩對噙滿淚水的眼久久對視著。
益西在殿角看到這感人的一幕，悄悄退下。
五世達賴拉仁欽坐下，迫不及待地問起這些年家裡的情形。聽說嬸嬸去世，眼圈又紅了，當得知嬸嬸臨終還惦記著自已時，竟號啕起來，仁欽也垂淚不止。
“貢洛大叔可安好？”
“阿爸做什麼事都認真、熱心，人們都呼他‘大咒師’，託佛爺福，身體很好。”
“仁欽，怎麼又叫‘佛爺’啦？”
仁欽為難地說：“佛爺地位尊崇，在稱呼上不能私情逾禮，否則以後不敢再面見，其實不管稱呼什麼，佛爺永遠是仁欽心中最敬愛的‘桑結’哥哥。”
沉默片刻，五世達賴輕聲問：“阿佳可好？”那神態彷彿正捧著一件珍貴瓷器。
“佛爺離開的第二年，阿佳出家了。”
“噢，在什麼地方？”似有略略一驚。
“在達旺南邊百十來裡，叫烏堅嶺，一個小尼庵。”
五世達賴不由自主的傾過身子，生怕聽漏一個字。
“開始那幾年，阿媽在，我也小，姐姐每年回來兩三次幫助下地幹活兒和打茶。阿媽過世後我進覺拉寺學習，阿爸又不常在家，她也不常回來了，近些年歲數也大了，很少走動。”
“阿佳身體可好？”
“託佛……她身體很好，我去過兩次，有四位阿尼，你知道寧瑪都是窮廟，不過生活還過得去，吃穿不愁。”
“仁欽，你抽空回去一趟，去看望阿佳，說‘桑結’小弟請她來聖城，這裡附近有一寧瑪尼庵乃朗寺可供修行，如……不願意……長住，來看看也好啊。還有大叔，也好想他，請他來吧。”五世達賴萬語千言不知從何說起。
仁欽答應敏珠林寺開工前回去一趟。
約一年後擴建完成，開光時，五世達賴特地前來參加典禮。法事告成，敏珠林代理池巴仁欽森格請五世達賴向大眾開示。五世登上法座，緩緩道：“我們格魯參加典禮，一是祝賀，二是感謝。感謝寧瑪同修在烏雲遮日的黑暗時刻，堅持信仰堅持傳承，使佛法在雪域得以不墜，當大法弘傳的因緣到來，加快了傳佈的速度。不但格魯，各教派和眾生都應該感謝寧瑪，尊重他們。”
在非常的時空條件下，寧瑪被迫採取秘密形式，傳承範圍在家庭內部，最多不超出家族圈子，多是父子、叔侄、兄弟之間傳授，在傳法佈道的儀軌方面，吸收了若干苯教傳統的祈禱、禳解術和密咒。這些特點也使得寧瑪沒有統一組織和系統理論，因此後起的教壇新貴，對這個一直站在聖壇一角衣著寒酸的山鄉小夥子頗為不屑。
五世達賴在開示中繼續說：“新興教派包括格魯中有些人瞧不起寧瑪同修，這實在是對佛教的無知。佛祖再三講法門八萬四，什麼意思？從投胎轉世到一個輪迴結束，眾生的一舉一動、一言一行，無不是在因果迴圈中造業修行，途徑不一，但條條道路通極樂。《金剛經》中說：‘所謂佛法者，即非佛法。’諸位要用功領悟。還有，寧瑪的延續使蓮花生大師早期的許多重要開示、儀範、事蹟得以傳承，比如大圓滿法，現已被各派所吸收，就是一例。當然，寧瑪要發展也需向其他教派請益。”
五世達賴停頓了一下，似乎在回憶著什麼，在開示的最後部分，他說：“當法難降臨時，為什麼寧瑪能夠生存下來？值得認真思考。地理位置是一個原因，更重要的是，它紮根民間，紮根在這塊土地上。它不像有的教派、寺院、僧人，依附於某個勢力集團，因此不受時局動盪轉換的影響，當別處的佛教消聲匿跡時，它仍能薪火相遞，代代相傳。那年我在處理唐白事件時就在色拉寺講過，什麼是大乘佛教？大乘就是大眾，大乘佛教就是大眾佛教。寧瑪做到這一點了。我十五歲時，因逃避藏巴汗抓捕，曾在山南生活過半年多，對此深有體驗。正因為在家庭內部傳承，所以無需高談闊論，更不會冷冷冰冰，而是帶有濃濃的人情味，溫暖貼心。”
典禮結束後，五世達賴在寺內住了幾天，一是推薦仁欽為敏珠池巴，二是就招收僧徒、學修方法、管理制度等方面進行商議。當天下午，二人在寺外散步，仁欽不等佛爺發問就說：“這次回去沒見到阿爸，聽說他去洞嘎朝聖了。我去烏堅嶺了，阿佳還是老樣子，身體挺好，那天她們剛從鄰村做超度法事回來，聽說咱們見了面，她開始都不敢相信，她打聽您的身體，我轉達了您的邀請，她好半天沒說話。”
五世達賴停下，似乎腳步聲會打擾仁欽思考似的。
“開始她好像同意了，後來又搖搖頭，再後來一會兒笑一會兒哭，最後一邊笑一邊哭。怪不得門巴有句諺語：活佛也猜不透女人的心啊。”仁欽忽然覺得此刻說這句話有些不妥，不好意思地低下頭。
靜默之後，他又接著說：“晚上我住下，阿佳和我說起了過去那些事，說阿爸阿媽，還說到你在的那段日子，一直說到天快亮了。我一再勸她跟我上路，她反而平靜了，說：‘你回去轉告他，阿佳哪兒也不去了，就在這山林小廟裡，每日念平安吉祥經，祈禱桑結兄弟、達賴佛爺健康長住、雪域安寧。’”
七月的雅魯藏布，江面開闊，水流湍急。
五世達賴不言一語，只是再也抑制不住，一任熱淚奔流。
自從敏珠林寺建成後，仁欽每到聖城必去拜見五世達賴，平時也常有書信往來。
有一次，五世達賴說：“仁欽啦，我想讓你到哲蚌寺密宗扎倉去授課。”稍頓，“目前寧瑪僧中，對紅黃教義均有甚深學修者不多，法門眾多，但不是各自封閉，彼此必有相通之處。格魯長期受壓，與眾生交往受到限制，小藏巴汗當政時更是被束縛在寺內。我想請你講一講生活中處處是修行的道理。”
“佛爺，小僧也要向格魯學習，不要叫授課吧，互相交流。”
“也好。可勝利者能看到自已存在不足非易事，交流未必都會順利。”
果然，對於仁欽在哲蚌的講課，有的格魯僧人很不服氣。聽完開示後，馬上就有人發問：“法師，你剛才是講生活就是修行？”
“是的。人的一生就是在修行。”
“吃飯穿衣呢？”
“當知寸布粒米來之不易。”
“睡覺呢？”
“人由五蘊和合而成，土為安息，可維持五蘊平衡。”
“和老婆睡覺呢？”
經堂中一片鬨笑。
“在家修行，難免男女之事，然同樣重在守戒，故佛祖只說‘不邪淫’。男女交合作為一種修行，亦有次第高下之分，譬如蓮花生大師娶二女為妻，最終證悟無念、無別之心，一般眾生亦能由此體驗去除雜念、心安一境的快感，增強修行的信心。”
這時，下面已經開始七嘴八舌：
“我們也信寧瑪，體驗體驗和女人睡覺的快感。”
“娶兩個老婆就可以當大師，哈哈。”
“寧瑪算什麼教？居然來講課！”
“我們格魯今天站在臺上，靠什麼？不聽他的。”
“下去吧。”
……
仁欽看到自已的滿腔熱情和認真態度，竟換來這樣的回報，很氣憤也很失望，於是大聲吟誦著宗喀巴弟子、哲蚌寺締造者江央曲結一首詩中的幾句離開了經堂：“採集百花釀成蜂蜜，匯聚百家創出新宗，偉大的宗喀巴，向你致敬！”
這次交流雖遇挫折，但也有100多名高僧自願跟隨仁欽離開哲蚌。
返回敏珠林後，仁欽痛感寧瑪教義缺乏系統，現有的《喇嘛漾提》和《如意藏》等七大藏論，內容龐雜曲晦，影響傳播交流。後經過梳理精簡，他寫出了《寧提撮要》，成為寧瑪普及讀本，並製作了西藏佛教護法神、地方守護神譜系。後來在本寺的一次法會上，仁欽開示道：“蓮花生大師的成功，是由於他對藏土原有宗教的改造、吸納，而不是壓制、消滅，體現了佛教的寬容、慈悲。正是大師組建的這支護法神大軍，充當了眾生與佛菩薩之間的中介，以密宗實修為特點的西藏佛教才真正成熟、完備，才能深入普及到世間。大師還傳授了圓光法，人神之間透過巫師進行溝通，使眾生感到佛菩薩雖然高高在上，卻並非高不可攀，次第修行便可達極樂世界。”
幾年過後，寧瑪法會上僧尼誦經如歌，繞佛似舞，柔婉優美，令觀者耳目一新。仁欽的名聲很快在拉薩河谷鵲起，色拉寺池巴貢嘎活佛經與各扎倉堪布商議，決定請仁欽前來傳法。這一天，全寺僧眾列隊歡迎，法樂奏鳴，儀式隆重，活佛請仁欽坐在大經堂法座之上。
“——寧瑪能夠在滅法期生存，正是秉持蓮花生大師化異為同之精髓，吸收了信眾熟悉且易於接受的苯教誦咒、禳解之術和火葬習俗。”
“——達賴佛爺頒佈的《十三法典》，以遵行佛教戒律為總要。如果眾生視生活為修行，事事守戒行善，雪域豈止安寧，那就真正成為雪域佛國了。”
幾番開示，眾僧無不欣喜。貢嘎活佛代表全寺挽留仁欽，並支援他組建扎倉。仁欽以跟隨他的原哲蚌寺的100多名高僧為骨幹，建立了強大的切巴扎倉，後來他因此被尊為“色拉滾欽”，意即色拉大賢。五世達賴因此特封其為敏珠活佛。
訊息傳到藏南，寧瑪信眾奔走相告，無不歡欣鼓舞。覺拉寺池巴同僧眾一致決定，將寺裡珍藏的蓮花生大師從鄔仗那（今阿富汗）帶來的馬頭明王神像和金剛橛送給切巴扎倉，年近七旬的老貢洛主動要求給兒子送去。
仁欽非常感謝鄉親們和父親的支援、鼓勵，念及老父親還是頭一回來聖城，要留他多住些天，可第二天一早貢洛卻執意要走，“仁欽啦，阿爸住下去定會驚動佛爺，讓他為難的。”
老人揹著一小袋糌粑面上路了，過了仲麥村是一小片樹林，路邊停著一頂深灰色普通藏布小轎，幾個人站在轎旁。貢洛剛走過沒幾步，後面有人叫“大叔”，他回頭瞧了一眼，只見一個人正從轎中鑽出。他未在意，接著前行，“大叔”，後面又叫，他四周張望，並無第二人，“莫非叫我？不認識呀。”正遲疑間，那人走過來，拉住老人雙手，激動地說：“大叔，不認識我啦？”
突然面對眼前這位四十來歲的僧人，老人實在想不起來：“多有得罪，打攪師父啦。”
“大叔，我是‘桑結’呀！”
貢洛瞇著眼瞅著，“是，是，是桑……”話還未說完，臉上的表情和伸出的手臂猛然僵住了，彷彿一尊雕像。接著，老人好像緩過呼吸，全身顫抖著，低頭慢慢跪下。
五世達賴大吃一驚，喊叫著：“大叔哇，快起來，‘桑結’承受不起呀！”
老人的身子有如鉛塊一般拉扶不起，五世達賴也隨著慢慢跪下去，幾位侍從欲上前攙扶，益西止住，示意一齊下跪。
“佛爺啦，萬萬……老僧全家……下地獄……”當貢洛發覺佛爺竟也跪下時，頓覺驚恐慌亂，伏地叩頭。
益西爬起去扶貢洛，“老人家，您不起來，佛爺也不肯起來呀。”
幾名侍從上前將二人攙起，在林子裡放置兩個卡墊，貢洛不肯坐，益西懇切地說：“老人家坐吧，佛爺對那段時光始終念念不忘，多次提起，今天是專門過來迎接您老人家的。”
貢洛坐下後，益西和侍從退到林子邊上。
“大叔這些年……可好……”
“嗯，嗯，好……託佛……”
五世達賴抓著阿叔粗糙的大手，反覆摩挲，兩人泣不成聲，半天，五世達賴才強忍激動的情緒，說明要接大叔到宮中的意思。
貢洛抹抹淚，倒冷靜了，“昨天我從外面觀看了，拜了36個長頭呢。想想啊，佛爺能在我們家住半年，這是多少輩子也修不來的福啊，知足啦，太知足啦，宮中我就不去了。”
“阿佳她……好吧？”
“唉，看我這記性。聽說了仁欽的事，她可高興了，專程到達旺，知道我要來聖城，她一再叮囑讓仁欽努力修行。”
“阿佳沒說……來？”
“我說了。曲珍的脾氣你也知道，她不來，再說也沒用。”
五世達賴一時發呆，若有所失。
“天不早啦，我上路吧。”貢洛略一停頓又說，“雪域今天富裕安寧，眾生都感謝觀音菩薩保佑，每天祈禱佛爺平安。”一邊說一邊站起要下拜。
五世達賴上前一把扶住說：“那年要不是大叔相救，早就沒有了‘桑結’，您的大恩大德，永當銘記。”
“別這麼說，是緣分吧。”貢洛像個老父親一樣，端詳著久別的孩子，“其實，仔細看，你沒什麼大變，還是那時的樣子，”用手撣了撣“桑結”身上的土，“這次來是又想見你，又怕見你，好，好，總算見到了，大叔高興，也放心了。”
望著大叔遠去的背影，五世達賴久久站在那裡，淚水模糊了雙眼。
相傳，蓮花生初入藏土，騎一匹紅色健馬，手持佛門神器金剛橛，馳騁雪域，無堅不摧，以十二女仙為首的眾妖終於皈依大法，藏土獲得安寧。故大師的護法神，稱為馬頭明王，被認為是觀音菩薩猛相化身。金剛橛是一種帶柄的三稜尖錐形器物，通體雕有各式精美花紋，更加神奇的是，不但插石如泥，還能釘住人和各種東西投在地上的影子，從而使真身不得動彈。
後來，五世達賴將貢洛到色拉的那天即十二月二十七，定為朝拜金剛橛的節日。馬頭明王成了色拉全寺第一護法，金剛橛被視為鎮寺之寶。